Viaggio alla ricerca dell'uomo moderno tesina

Arnold Böcklin, L'Isola dei Morti, terza versione - 1883

“Il primitivo”

Viaggio e ricerca dell’uomo moderno

di

Lorenzo Prisco

III B

Indice

Introduzione

• Pag. 4
• Perché questa scelta? Pag. 5
• Definizione di “primitivo”
• Capitolo 1. Il primitivo degli antichi Pag. 6
• Pag. 7
• Orazio e Teocrito
• Capitolo 2. Il primitivo per l’uomo moderno Pag. 9
• Pag. 10
• Da Vico a Jung Pag. 16
• Viaggio nel mondo primitivo: “Heart of Darkness”. Pag. 18
• I miti del Nazismo Pag. 21
• Viaggio nel mondo primitivo: “Cristo si è fermato ad Eboli”. Pag. 23
• Conclusioni Pag. 24
• Bibliografia 2

Introduzione

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Perché questa scelta?

Ho voluto trattare del “primitivo” perché mi ha sempre incuriosito il passato e il suo rapporto con il presente. In questi cinque anni, ho preso coscienza, attraverso la lettura di romanzi e all’acquisizione di uno studio consapevole, di significati profondi che mi hanno aiutato a capire meglio le mie esperienze personali. Quasi ogni estate mi reco in Irpinia, dove i miei nonni paterni sono nati, ed è una terra lontana e misteriosa per un cittadino, infatti si trova sull’Appennino Campano rimanendo per secoli ignota a molti, che vivevano nelle grandi città limitrofe. L’Irpinia è molto vicina alla Lucania del “Cristo si è fermato ad Eboli” e dove si trova anche Venosa, il paese di Orazio. Una terra che non ha mai dominato ma è sempre stata dominata da vari popoli nella storia ed ha quasi sempre sofferto e patito e non ha mai alzato la testa, forse solo con il mitico brigantaggio è riuscita a farsi valere.

Ogni volta che penso a quella terra così lontana mi ricordo della mia infanzia e soprattutto la spensieratezza che accompagna quell’età, dove tutto era immerso nella natura e regolato da essa. Le prime volte che ero lì tutto mi sembrava strano: anziani che si alzavano all’alba per andare in campagna con i trattori, una piazza piena di gente che ti osservava, le campane che suonavano ogni ora e si sentivano anche quando c’erano dei riti sconosciuti per un bambino, i funerali… Poi tutto divenne più famigliare: non c’era pericolo di uscire di casa e neanche di andare da solo per le vie. Mi sembra ancora oggi che lì le persone si sentono veramente di appartenere a qualcosa, nelle piazze e nei paesi, godendo della compagnia di persone che hanno sempre visto da quando sono nati, si ritrova un’identità civile. Lì ancora ci sono molte famiglie patriarcali, anche se in molte le donne sono i “kapò” e molte anziane sono vestite di nero per ricordare a loro e agli altri il dramma della morte. Come in molti paesi girano le solite storie misteriose di fantasmi e mostri leggendari ma ormai pochi ci credono ancora e nelle feste del paese in estate tutti escono nelle strade parlano, camminano e si divertono, l’inverno per loro è il periodo del solo lavoro e della clausura. Quello è il mio personale mondo primitivo inteso come un mondo diverso da quello cittadino e che sembra appartenere ad una diversa epoca storica o forse all’eternità. Questi mondi “altri” ancora esistono, anche se sono ben consapevole del cambiamento radicale della nostra epoca a causa della globalizzazione e industrializzazione, però come vedremo con questo viaggio l’uomo ha avuto ed ha delle matrici arcaiche-primitive, che ancora permangono dentro di lui e nella sua cultura.

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Definizione di “primitivo”

Il termine “primitivo” è stato sempre utilizzato per definire qualcosa di estremamente semplice e che fa parte di una epoca passata e remota, io direi anche che non si riduce solo ad un concetto razionale ma è anche di natura soggettiva e sentimentale.

Il “primitivo” pone l’uomo in rapporto con il suo passato e il suo presente, creando un ponte di comunicazione tra una civiltà primitiva rispetto ad altre più sviluppate. Per i due grandi storici Arthur Lovejoy e George Boas nella loro opera “Primitivism and related ideas in antiquity” scritta nel 1936 esistono due tipi di primitivismo: uno cronologico e un altro culturale. Il primitivismo non è solo una corrente culturale e artistica dei primi del ‘900 ma è anche un modo di vedere, di pensare e analizzare il passato con l’ottica del presente. Il primitivismo cronologico vede il passato come un’epoca arcaica e felice, dove l’uomo era in armonia con la natura e vede nel progresso la rovina per l’umanità. Dal mito dell’età dell’oro fino a Rousseau e Leopardi, passando anche per le distopie fantascientifiche questo sentimento ha imperversato l’animo di molti. Il primitivismo culturale pone al centro il problema dei valori e modi di vita passati rispetto a quelli presenti, ad esempio la differenza tra la vita del cittadino sempre frenetica e poco soddisfacente rispetto a quella del contadino o del selvaggio, che è più semplice e più felice. A questo punto si può fare l’esempio del mito del “buon selvaggio” di età illuministica oppure si può andare più indietro con il tempo alla difesa del “mos maiorum” da parte di Catone o ancora al “moralismo storico” di Sallustio.

Questo ritorno al passato che a sua volta viene idealizzato e altre volte innalzato come modello di condotta universale sembra quasi patologico e Freud direbbe che è un modo per fuggire dal peso della “civiltà” e quindi della realtà. Ma comunque patologico o no il nostro passato ci affascina e ci appartiene e abbiamo il dovere di esplorarlo e scoprire ciò che eravamo e ciò che siamo.

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1. Il primitivo degli antichi

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Orazio e Teocrito

In età alessandrina, come tutti sanno, la polis e i suoi centri culturali vennero meno.

Nacquero nuovi centri di studio che analizzavano i testi antichi come quello di Alessandria o di Pergamo. Negli “idilli” di Teocrito ritroviamo degli ambienti che non si rifanno all’ambiente cittadino ma a quello campestre e pastorale.

C’era sicuramente nel circolo dei poeti “docti” un gusto per il bozzetto, però in Teocrito si possono ritrovare degli ambienti che saranno degli “exempla” per gli autori successivi.

Intanto, la campagna e i pastori sono idealizzati dal poeta che vive in città, e si può dire che quel micro-cosmo pastorale è un’emanazione del macro-cosmo cittadino.

Infatti la vita pastorale è popolata da cantori e poeti e il tutto è circondato dal sereno e felice “locus amoenus”. In questi “idilli” vengono descritti da Teocrito gli amori casti tra divinità e pastori e i loro canti.

Il pubblico dotto del III secolo a.C. era affascinato da questi racconti ambientati in luoghi lontani e misteriosi, per questo e anche per ciò che è stato detto in precedenza, Teocrito non si può definire un poeta realistico. I suoi personaggi come il selvaggio Ciclope Polifemo, viene descritto come un innamorato che non riesce a conquistare il cuore dell’amata Galatea; quindi troviamo anche una descrizione psicologica del ciclope. Il senso del primitivo viene qui idealizzato e in parte mistificato.

Il famoso poeta Orazio dell’arcaica Venosa, è stato sempre definito il poeta della nostalgia e della malinconia o anche detto “autunnale”; infatti lui cantò avendo ormai un’età avanzata, di conseguenza il tema della morte e dello scorrere del tempo è dominante. Orazio, nelle sue odi scritte dal 23 al 13 a.C., ci consiglia di vivere l’attimo secondo il carpe diem.

Come viene ben descritto da J. Pierret (“Horace”, Paris, 1968): “Orazio si ricollega a una famiglia di spiriti per i quali il tempo autentico dell’uomo non è la continuità d’una durata, con le illusioni di un progetto, ma la singolarità degli istanti, dove la nostra libertà affronta il mondo”. Quindi non bisogna pensare al domani ma l’uomo deve vivere circoscritto nell’oggi. E poiché le strutture temporali sono quasi sempre legate a quelle spaziali, a un presente chiuso, a un tempo chiuso, corrisponde uno spazio chiuso: l’angulus.

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L’angulus viene citato per la prima volta dal poeta nell’ode II 6: ille terrarum mihi praeter omnes/angulus ridet (vv. 13 s.: «quell’angolo di terra mi sorride su tutti»), in antitesi con lo spazio aperto della prima strofa («Settimio, pronto a venire con me a Cadice e ai Càntabri indocili al nostro gioco e alle barbare Sirti, dove sempre ribolle l’onda maura»). Perciò, il suo senso del primitivo caratterizzato dalla semplicità e dalla tranquillità di un posto ideale ma anche un rifugio reale, è figura simbolica dell’esistenza del poeta e della sua esperienza poetica, infatti è uno spazio che rappresenta l’ordine e il senso. L’angulus può assumere vari aspetti: il podere in Sabina, il dono di Mecenate, oppure un paesaggio che assume una funzione simbolica, rappresentando uno stato d’animo di “tranquillitas animi” e di quiete. Questo interesse per le cose piccole e graziose e per i luoghi appartati nei quali, lontano dal caos, si ritrova la felicità verrà poi ripreso anche dallo spirito romantico come nel nido del Pascoli. Per concludere, il primitivo per Orazio non è radicato in un passato idealizzato ma deve esistere nel presente dove il poeta può rifugiarsi e vivere in serenità.

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2. Il primitivo per l’uomo moderno

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Da Vico a Jung

I tratti più importanti che sono stati attribuiti dall’uomo moderno (cioè gli uomini vissuti dopo la scoperta dell’America) al mondo primitivo li ritroviamo già all’inizio del XVIII sec d.C.

Giambattista Vico (1668-1744) filosofo, storico, giurista nella sua opera “Scienza Nuova” scritta nel 1725 analizza la storia come un processo che tende al progresso in cui gli uomini sono i protagonisti. La storia dell’uomo per Vico è costituita dalla successione di tre età: quella degli dei, quella degli eroi e quella degli uomini. Questo schema lui lo ritiene inventato dagli Egizi, secondo una testimonianza di Erodoto, ma in realtà scrittori greci e latini lo desunsero dal “Crizia” di Platone. Platone non amava molto l’arte e gli artisti, li considerava inferiori rispetto all’indagine filosofica razionale e anche pericolosi perché sollecitano la sfera dei sensi, la parte meno nobile dell’uomo e nel contempo offuscano le capacità razionali facendo appello alla fantasia e all’emozione; però riguardo l’arte millenaria egiziana ebbe sempre una certa ammirazione forse perché quell’arte primitiva e simbolica era legata al rituale e un’arte venerata da tempo immemorabile assume un’aura di maestà e di imponenza che non è possibile ritrovare in una più recente e poi rimaneva fuori dalle mode del tempo. Forse per Platone il senso del primitivo era proprio questo. Ritornando a Vico, nella sua storia il succedersi di queste tre età rispecchia lo sviluppo mentale, politico e sociale dell’uomo. Infatti nella prima età quella degli dei, gli uomini sono presentati come dei primitivi “bestoni” che sentivano nelle forze naturali che li minacciavano, divinità terribili (per questo il nome di “età degli dei”), ed erano dominati da passioni brutali, poi nelle altre due età l’uomo si evolve e nasce la riflessione filosofica.

Si può dire che le prime due età per Vico sono quelle caratterizzate dal senso e dalla fantasia; il problema è che lui le vede negativamente infatti poi nell’ultima età degli uomini la ragione domina.

Per Vico la sapienza poetica e artistica è fondata sulla fantasia e porta in sé creazioni sublimi cioè sono fonti di emozioni violente; quindi poesia e arte in verità sono nate da uno spirito primitivo e simbolico che tramite un linguaggio alogico comunica delle verità, queste verità sono immagini che rappresentano i caratteri tipici del mondo e della vita; ad esempio lui considera le opere di Omero come patrimoni collettivi del popolo greco primitivo che spiegavano tramite dei miti i tratti tipici dell’uomo e del suo mondo, come l’Ulisse che rappresenta l’astuzia, l’Achille il coraggio.

Quindi per Vico lo spirito primitivo appartiene all’uomo e alla sua storia e la stessa arte e poesia nascono da questo primitivo desiderio, che porta sia alla sublimazione di paure e angosce ma anche alla creazione di opere universali come quelle omeriche.