Zeus Agoraios nelle agorai del mondo greco

Università degli Studi di Napoli "L'Orientale"

Dipartimento Asia, Africa e Mediterraneo

Corso di Laurea Magistrale in Archeologia: Oriente e Occidente

Tesi di laurea magistrale in archeologia della Magna Grecia

"Il culto di Zeus Agoraios nelle agorai del mondo greco"

Relatore: Prof. Matteo D’Acunto

Candidato: Marco Capurro

Correlatore: Dott.ssa Laura Ficuciello

Anno Accademico 2020/2021

Indice

• Ringraziamenti 9
• Introduzione. La figura di Zeus Agoraios 11
• Parte 1. Il culto di Zeus Agoraios nel mondo greco dall’età arcaica al periodo ellenistico-romano: casi di studio e confronti
• 1) Creta
• 1.1 Dreros 14
• 1.1.1 Collocazione geografica del sito
• 1.1.2 Il tempio di Apollo Delphinios
• 1.1.3 L’agorà di Dreros
• 1.1.4 Il culto di Zeus Agoraios a Dreros
• 1.2 Gortyna 23
• 1.2.1 Collocazione geografica del sito
• 1.2.2 Storia delle ricerche nel sito
• 1.2.3 Il corpus epigrafico di Gortyna
• 1.2.4 L’agorà di Gortyna
• 1.2.5 La Grande Iscrizione di Gortyna e storia del suo monumento
• 1.2.6 Il culto di Zeus Agoraios a Gortyna
• 1.3-1.4-1.5 Itanos, Axos, Kantanos 28
• 1.3.1 Breve quadro storico di Itanos
• 1.3.2 Descrizione del sito
• 1.3.3 Il culto di Zeus Agoraios ad Itanos
• 1.4.1 Collocazione geografica di Axos e storia delle ricerche nel sito
• 1.4.2 Breve storia dell’insediamento e descrizione del sito
• 1.4.3 Il culto di Zeus Agoraios ad Axos
• 1.5.1 La discussa collocazione topografica della polis di Kantanos
• 1.5.2 Il culto di Zeus Agoraios a Kantanos
• 2) Grecia centrale, Peloponneso e Isole dell’Egeo
• 2.6 Sparta 36
• 2.6.1 Collocazione geografica del sito
• 2.6.2 Descrizione del sito e sue principali evidenze monumentali
• 2.6.3 La piazza pubblica di Sparta e il culto delle divinità dell’agorà
• 2.6.4 Gli edifici oggi noti nell’agorà spartana 4
• 2.7 Thera 44
• 2.7.1 Collocazione geografica del sito
• 2.7.2 Descrizione del sito
• 2.7.3 Il corpus epigrafico tereo
• 2.7.4 L’agorà degli dei di Thera e le sue iscrizioni
• 2.7.5 Il problema degli Agoreia terei e il rapporto con il culto di Apollo Karneios di matrice spartana
• 2.8 Olimpia 48
• 2.8.1 Collocazione geografica del sito
• 2.8.2 Il santuario panellenico e i Giochi Olimpici
• 2.8.3 Descrizione del sito
• 2.8.4 Il culto di Zeus Agoraios ad Olimpia
• 2.9 Tebe 53
• 2.9.1 Collocazione geografica e disposizione dell’insediamento
• 2.9.2 Storia delle ricerche a Tebe
• 2.9.3 La questione della cinta muraria tebana
• 2.9.4 La visita di Pausania a Tebe
• 2.9.5 Le tre agorai tebane e il culto delle divinità dell’agorà
• 2.9.6 Il ruolo di Zeus Agoraios a Tebe e la sua associazione con altre divinità di giustizia
• 2.10 Thasos 58
• 2.10.1 Collocazione geografica del sito
• 2.10.2 Descrizione del sito
• 2.10.3 L’agorà di Thasos
• 2.10.4 Il santuario di Zeus Agoraios Thasios nell’agorà
• 3) Attica ed Eubea
• 3.11 Eretria 63
• 3.11.1 Descrizione del sito e principali evidenze monumentali
• 3.11.2 La grande iscrizione di Eretria: contesto di rinvenimento dei frammenti e luogo d’esposizione
• 3.11.3 La grande iscrizione di Eretria: il contenuto e la datazione
• 3.11.4 Il ruolo e il significato politico del santuario di Zeus Agoraios (l’Agoraion) ad Eretria
• 3.12 Atene 71
• 3.12.1 Il culto di Zeus Agoraios ad Atene
• 3.12.2 L’altare di Zeus Agoraios al Kerameikos e l’incasso per un bomos sulla Pnice III
• 3.13 Maratona 75
• 3.13.1 La Tetrapoli attica e Maratona: storia, riferimenti letterari, dati archeologici
• 3.13.2 Gli Eraclidi di Euripide: argomento della tragedia, problemi di cronologia e autenticità
• 3.13.3 Un’interpretazione complessiva dell’opera e ruolo di Zeus Agoraios a Maratona
• 4) Magna Grecia
• 4.14 Metaponto 79
• 4.14.1 Inquadramento del contesto metapontino
• 4.14.2 L’agorà di Metaponto e il contesto del teatro-ekklesiasterion
• 4.14.3 Il problema del cippo iscritto e il culto di Zeus Agoraios a Metaponto
• 4.15 Poseidonia-Paestum 84
• 4.15.1 Introduzione al contesto poseidoniate
• 4.15.2 L’agorà di Poseidonia-Paestum
• 4.15.3 Il contesto dell’ekklesiasterion e il rinvenimento della stele osca
• 4.15.4 Il cd. “tempietto T”: un luogo sacro per il padre degli dei?
• 4.16 Kaulonia 88
• 4.16.1 Breve inquadramento del santuario di Punta Stilo: storia, evidenze monumentali e culti attestati
• 4.16.2 L’eccezionale Tabula Cauloniensis: il contesto di rinvenimento e il testo della lamina
• 4.16.3 La fine della vita cultuale del santuario
• 5) Sicilia
• 5.17 Morgantina 95
• 5.17.1 Collocazione geografica del sito
• 5.17.2 Descrizione del sito e problemi di cronologia dell’impianto urbano e dei suoi edifici
• 5.17.3 L’agorà di Morgantina
• 5.17.4 Gli scavi americani presso l’ekklesiasterion e il culto di Zeus Agoraios in città
• 5.18 Selinunte 99
• 5.18.1 Collocazione geografica e fondazione
• 5.18.2 Descrizione del sito e principali evidenze monumentali
• 5.18.3 L’agorà di Selinunte
• 5.18.4 Il culto di Zeus Agoraios a Selinunte
• 5.19 Megara Hyblaea 103
• 5.19.1 Collocazione geografica e fondazione
• 5.19.2 Descrizione del sito
• 5.19.3 L’agorà di Megara Hyblaea
• 5.19.4 Il tempio ellenistico sul lato nord dell’agorà e il culto di Zeus (Agoraios?) a Megara Hyblaea
• 5.20 Siracusa 108
• 5.20.1 Collocazione geografica e fondazione
• 5.20.2 Descrizione del sito
• 5.20.3 L’agorà cittadina e la questione del “templum egregium”
• 5.20.4 La politica religiosa di Ierone II e il richiamo dinastico alla figura di Zeus
• 5.21 Kamarina 114
• 5.21.1 Collocazione geografica e storia insediativa del sito
• 5.21.2 Descrizione del sito e dell’agorà
• 5.21.3 Il settore orientale della terrazza superiore dell’agorà e il culto di Zeus Agoraios a Kamarina
• Parte 2. Le altre divinità tutelari degli spazi pubblici delle poleis greche
• 1) Il culto degli altri “Dei dell’agorà”: inquadramento generale e casi di studio 118
• 1.1 Atena Agoraia 118
• 1.2 Afrodite Agoraia 119
• 1.3 Artemide Agoraia 119
• 1.4 Hermes Agoraios 120
• 1.5 Apollo 121
• A. Pyrgos-Prassidaki 122
• A.1 Il tempio
• A.2 Gli ex-voto
• A.3 L’identificazione con la cittadina di Pyrgos
• B. Pharai 123
• C. Atene 125
• C.1 L’individuazione dell’area di culto per Hermes Agoraios sulla base delle fonti letterarie
• C.2 Il quadro archeologico
• C.3 Le ipotesi degli studiosi circa l’attribuzione del culto praticato nell’area
• D. Tebe 129
• E. Sicione 131
• Tabella riassuntiva con indicazione delle evidenze relative agli altri “Dei dell’agorà” 132
• Parte 3. Un bilancio conclusivo sulla figura di Zeus Agoraios
• 1) Alcune riflessioni sul culto di Zeus Agoraios nel contesto politico della città greca 133
• 1.1 Gli aspetti monumentali-topografici del culto di Zeus Agoraios 133
• 1.1.1 Gli altari
• 1.1.2 I templi
• 1.2 La rappresentazione iconografica di Zeus Agoraios 137
• 1.3 I ruoli interpretati da Zeus Agoraios 138
• 1.3.1 Zeus Agoraios e l’amministrazione della giustizia
• 1.3.2 Il rapporto fra Zeus Agoraios e la dea Themis
• 1.4 Ritualità e riti connessi al culto di Zeus Agoraios 142
• 1.5 Altre testimonianze marginali circa il culto di Zeus Agoraios 145
• 1.6 Altre epiclesi tipiche di Zeus e rapporto con l’Agoraios 147
• 2) La diffusione del culto di Zeus Agoraios nel mondo greco 153
• 3) Il periodo di formazione del culto di Zeus Agoraios nel mondo greco e la cronologia delle attestazioni a partire dalle più antiche 155
• 3.1 La nascita del culto di Zeus Agoraios inquadrata nel contesto politico della polis greca 158
• 3.2 Agoraion – Ekklesiasterion/Bouleuterion: un “sistema” topografico? 161
• Tabella riassuntiva con indicazione delle evidenze relative al culto di Zeus Agoraios 164
• Conclusioni 168
• Indice delle Tavole 174
• Appendice: Le fonti letterarie ed epigrafiche relative al culto di Zeus Agoraios 204
• Bibliografia 216

Ringraziamenti

Per questo lavoro di tesi magistrale, assai più gravoso in termini di sforzo intellettuale e tempisti rispetto a quello già svolto per la triennale, desidero fare alcuni ringraziamenti per restituire a Cesare quello che è di Cesare.

Sono molto riconoscente al professor Matteo D’Acunto per la costanza e l’interesse con i quali mi ha seguito in questi mesi di redazione e studio, aggiornandosi di continuo tramite colloqui in videochiamata e scambi di e-mail. Sono fiero che uno studioso del suo calibro sia stato il relatore di due mie tesi, nonché direttore scientifico della missione archeologica di Cuma alla quale ho partecipato in questi anni: è stato parte integrante del mio sviluppo formativo ed accademico.

Alla dottoressa Laura Ficuciello, correlatrice, devo tantissimo. In questi cinque anni mi è stata molto vicino, più di quanto potessi augurarmi e forse meritassi, tra gli scavi di Paestum, così produttivi e ricchi di spunti interessanti, e la redazione delle due tesi. Per questa tesi è stata un riferimento fisso per i miei dubbi e una sicurezza grazie a tutte le correzioni che mi ha fornito nel corso della scrittura del lavoro. Le sarò sempre sinceramente debitore ed è inutile dire che questa tesi non sarebbe mai esistita senza di lei.

Ci sono poi alcuni Maestri dell’archeologia accademica italiana che non cito singolarmente dal momento che, chi più chi meno, sono stati per me un punto di riferimento personale; ai loro scritti e alla loro metodologia ho cercato di rifarmi, guardandoli sempre con umiltà: sento, quindi, di doverli ringraziare, almeno in questo spazio concessomi.

Tra questi sento di dover ringraziare il professor Emanuele Greco, che ho avuto il piacere di conoscere a Paestum e l’onore di scavare sotto la sua direzione nel Parco: un faro che mi ha illuminato attraverso i suoi scritti sull’argomento che ho trattato nel presente lavoro.

Ringrazio Roberta, lei sa il perché. Qui, le dico solo ti amo.

Per la redazione di questa tesi – figlia anche del momento di relegazione sociale dovuta allo scoppio della pandemia – non ho potuto usufruire in maniera strutturale, come pure avrei voluto, dei costanti spunti di riflessione e dei botta e risposta sugli argomenti della tesi, e su molto altro, dei miei amici e colleghi di corso: sento di ringraziare indistintamente tutti.

Auguro a tutti noi un futuro quanto più possibile aderente a quanto andiamo ricercando nei disegni della vita, e successi faticosi ma meritati. Adesso si pensi alla Scuola di Specializzazione.

A tutti i miei amici d’infanzia e a Gino e Peppe che, nonostante le vite diverse e i sogni differenti, mi stanno vicino, va il mio profondo riconoscimento.

Infine, ai miei genitori, a mio fratello e alla sua fidanzata, a mia nonna e a tutta la mia famiglia allargata, che in questo periodo di COVID-19 mi è mancata molto, sento di dire solo “grazie”.

Le abbreviazioni dei nomi degli autori latini e delle loro opere sono conformi al Thesaurus Linguae Latinae; quelle degli autori greci e delle loro opere al Dizionario Liddell Scott-Jones.

Introduzione. La figura di Zeus Agoraios

Questo lavoro di tesi magistrale – realizzato con il costante supporto del professor M. D’Acunto e della dottoressa L. Ficuciello – ha come obiettivo l’indagine di numerose testimonianze, siano esse letterarie, epigrafiche, numismatiche o archeologiche, circa il culto di una delle più importanti figure divine del mondo greco, lo Zeus Agoraios, il dio dell’agorà e degli spazi pubblici urbani, raccolte da differenti poleis, cominciando dall’isola di Creta e dai contesti della Grecia continentale e insulare, per giungere sino in Occidente con la disamina dei casi-studio situati in Magna Grecia e in Sicilia.

Dopo aver analizzato i 21 contesti selezionati (parte 1) – di cui si rende conto in maniera schematica nella tabella in calce alla parte 3 di questo lavoro – si procederà, nella parte 2, ad una disamina delle attestazioni documentate circa gli altri dei, tra cui si annoverano Atena Agoraia, Afrodite Agoraia, Artemide Agoraia e il più importante dio dello spazio agoraico dopo Zeus, ossia Hermes Agoraios, anch’esse poi raccolte nella tabella riassuntiva in calce alla medesima sezione del lavoro.

La parte 3, che conclude il lavoro, vuole essere un bilancio complessivo su Zeus Agoraios, portando in analisi gli aspetti monumentali e topografici legati al suo culto nelle città greche, quanto poco è noto sulla sua rappresentazione iconografica, i ruoli interpretati dalla divinità, gli aspetti rituali connessi alla sua figura e la diffusione della sua venerazione da quello che è possibile desumere sulla base delle fonti raccolte e studiate.

Il capitolo 3 della parte 3 della tesi si incentrerà, invece, sul periodo di formazione di questo culto nel mondo delle poleis greche che sembra registrare un salto di qualità nel contesto politico-sociale di queste ultime, le quali cominciano ad assegnare un significato nuovo allo spazio dell’agorà, collocata oramai sotto l’epistasia della figura dello Zeus agoraico.

Alla fine del lavoro, oltre al ricco apparato iconografico che si è cercato di approntare per poter disporre anche di un supporto visivo rispetto a quanto detto, è proposta una nutrita sezione bibliografica, ove sarà possibile trovare tutte le informazioni necessarie a quanti vogliano approfondire determinati aspetti dei contesti analizzati nel corso dell’elaborato.

Sebbene vi fosse stato qualche studioso che già alla fine dell’Ottocento vi avesse dedicato attenzione, gli studi moderni sulla figura dello Zeus Agoraios sono stati inaugurati da R. Martin nel suo libro del 1951 inerente l’agorà del mondo greco, in cui vi è dedicata una sezione sugli dei della piazza pubblica e una prima analisi sul più importante dio della stessa.

Lo studioso francese, pur dedicandogli alcune pagine e passando in rassegna velocemente i contesti principali e lavorando principalmente sulle informazioni note dalle fonti letterarie, ha saputo valorizzare la figura di Zeus Agoraios come mai aveva fatto nessuno prima di lui, e l’elenco che propone circa quasi tutte le attestazioni del culto del dio nelle varie città greche resta, parzialmente, ancora oggi valido.

Autori come H. Schwabl e U. Kenzler hanno, in seguito, proseguito questo tipo di studi, non apportandovi tuttavia significative novità, né sul piano documentario che su quello metodologico.

Il rinvenimento del cippo con l’iscrizione dal contesto del cd. teatro-ekklesiasterion di Metaponto ha riacceso il dibattito sullo Zeus dell’agorà fra gli anni Settanta e Ottanta del secolo scorso. In questo senso, importanti sono state le riflessioni condotte da studiosi del calibro di D. Adamesteanu, A. De Siena, D. Mertens e, soprattutto, E. Greco.

Quest’ultimo ha scritto qualche anno fa un illuminante contributo di poche pagine su Zeus Agoraios – che è stato indubbiamente il punto di partenza di questo lavoro – nel quale la discussione intorno a questa figura, nel suo significato storico-politico e sociale, è stata sostanzialmente riorganizzata, arrivando a fissare importanti punti di partenza da sviluppare.

Circa quattro anni prima, tuttavia, già M. D’Acunto aveva parzialmente aggiornato la questione ruotante attorno alla figura dello Zeus dell’agorà, restituendo valore ad un’epigrafe, assai frammentaria, della fine del VII sec. a.C. proveniente da Dreros, sulla quale è possibile leggere una menzione alla divinità in esame, ricollocandone, così, in alto la cronologia iniziale della diffusione del suo culto nel mondo greco.

Ulteriori studi intorno a questa figura, che prendono in esame i contesti più tradizionalmente ad essa associati (Metaponto, Dreros, Atene, Sparta, Thera, e così via), sono stati portati avanti nel corso degli ultimi anni da altri studiosi, tuttavia nessuno ha ancora provato ad organizzare in maniera sistematica i disiecta membra della documentazione archeologico-epigrafica e storico-letteraria circa questo importante dio pubblico.

Il tentativo ultimo di questa tesi, lungi dal ritenersi conclusiva ed esaustiva circa l’argomento in esame, è stato dunque quello di trattare per la prima volta, e in maniera organica e strutturata, la complessa figura dello Zeus dell’agorà, con la speranza di fornire dati utili a quanti vogliano approfondire la sua conoscenza o abbiano bisogno di informazioni riguardo al culto del dio in un preciso contesto documentato dalle fonti, e che quindi, in questa sede, è stato trattato.

L’argomento di questa tesi non è stato scelto da chi scrive, ma è stato il frutto di una felice intuizione e assegnazione da parte della dottoressa L. Ficuciello.