Concetti Chiave
- Aurelio Agostino nacque nel 354 a Tagaste e si avvicinò alla filosofia tramite l'Ortensio di Cicerone, che lo portò verso la dottrina cristiana.
- Il dialogo interiore è un metodo fondamentale nella filosofia di Agostino, utilizzato per esplorare la verità sull'anima e su Dio, come descritto in "Le Confessioni".
- Agostino ritiene che fede e ragione siano interconnesse, esprimendo la loro relazione attraverso le formule "Credere ut intelligas" e "Intellige ut credas".
- Secondo Agostino, Dio crea il mondo e il tempo, con quest'ultimo percepito come un'estensione dell'anima, calcolato tramite memoria, attesa e attenzione.
- Agostino definisce il male come non-essere e insostanziale, sostenendo che esso non può essere creato da Dio, che è il bene sommo.
Infanzia e formazione di Agostino
Aurelio Agostino nacque nel 354 a Tagaste da padre pagano e madre cristiana.
Verso i diciannove anni si avvicinò alla filosofia attraverso la lettura dell’Ortensio di Cicerone.
Conversione e carriera ecclesiastica
Si avvicinò alla dottrina cristiana grazie agli iscritti di Plotino nei quali affermava e dimostrava l’incorporeità e l’incorruttibilità di Dio, ciò lo liberò dal materialismo e dal panteismo per arrivare a credere che l’universo fosse pieno di Dio. Il Vescovo Ambrogio lo introduce alla carriera ecclesiastica con il battesimo. Agostino divenne catecumeno e diffusore della patristica (filosofia + religione cristiana).
Dialogo interiore e ricerca della verità
Come strumento razionale della ricerca della realtà utilizza il dialogo interiore (teoria scritta nell’ opera Le Confessioni: romanzo interiore scritto sotto forma di narrazione autobiografica intrecciata a riflessioni filosofiche, teologiche, psicologiche ). Attraverso il dialogo interiore indaga:
• sull'Anima :io interiore semplice e vero ( strumento dato da Dio
all’ uomo per arrivare alla verità=Dio)
• su Dio: è vita, essere assoluto (= senza limiti) e normativo che permette all ’uomo di riconoscere la verità dell’io (cioè dell’anima).
Fede e ragione secondo Agostino
La ragione e la fede sono legati tra di loro in quanto si definiscono e si influenzano reciprocamente. Esprima la sua teoria in due formule:
1. Credere ut intelligas (credere per capire) (per credere bisogna avere fede nel dogma)
2. Intellige ut credas (capire per credere)
Critica allo scetticismo e teoria dell'illuminazione
Agostino criticò le teorie dello scetticismo affermando che il dubbio è garanzia della nostra esistenza e quindi di essere già nella verità, la verità viene data in dono da Dio, il quale è la Luce che illumina la nostra mente (teoria dell’illuminazione= azione divina secondo la quale l’essere umano riceve da Dio la verità ciò illumina a mente umana premettendole di apprendere).
Riflessioni filosofiche di Agostino
La filosofia agostiniana è composta da varie riflessioni:
• Riflessione gnosologica ( rapporto tra fede e ragione)
• Riflessione antropologica (dialogo interiore)
• Riflessione teologica (teoria dell’illuminazione)
• Riflessione ontologica
• Riflessione pedagogica
Ontologia e natura di Dio
Nella riflessione ontologica Agostino classifica i vari aspetti della realtà dividendoli in sostante ed essenze.
Le sostanze sono dei corpi fisici che possono essere il supporto per altre caratteristiche. Dio è essenza (entità spirituale) in quanto “sostanza” totalmente autosufficiente che per esistere non ha bisogno di altri supporti ed è perciò increata. Dio è essere sommo, è verità , trascendenza, rivelazione, padre, figlio e spirito santo. Dio è amore. L’amore di Dio ci crea ma ci pone anche dei limiti.
Creazione del mondo e del tempo
Agostino affronta anche la questione della creazione del mondo e della nascita del tempo.
Dio crea il mondo attraverso il Logos e allo stesso tempo crea anche il tempo.
Il tempo però predispone un mutamento e ciò è estraneo alla natura immutabile di Dio.
Perciò Agostino afferma che il tempo è estensione dell’anima causato dai limiti imposti dalla creazione dell’uomo da parte di Dio.
Il tempo viene calcolato dall’anima tramite:
• La memoria storica: per calcolare il passato
• L’attesa: per calcolare il futuro
• L’attenzione: per calcolare il presente
Origine del male e ruolo del maestro
Agostino affronta anche la riflessione sull’origine del male.
Il male è non-essere (privo di bene), è insostanziale. È accidente di un soggetto in quanto anche non essendoci non muta le caratteristiche di un soggetto.
Infine il male è increato in quanto Dio è bene sommo, perciò creare il male vorrebbe dire creare qualcosa che va a nuocere le caratteristiche di Dio.
Secondo Agostino la verità è già presente nell’alunno. Il maestro (= saper essere padroni di qualcosa))dirige solamente l’alunno verso l’illuminazione.
Domande da interrogazione
- Qual è il percorso che ha portato Agostino alla sua conversione al cristianesimo?
- Come utilizza Agostino il dialogo interiore nella sua ricerca della verità?
- Qual è la relazione tra fede e ragione secondo Agostino?
- Come affronta Agostino la questione del tempo e della creazione?
- Qual è la concezione di Agostino riguardo all'origine del male?
Agostino si avvicinò alla dottrina cristiana grazie agli scritti di Plotino, che lo liberarono dal materialismo e dal panteismo, portandolo a credere in un universo pieno di Dio. Fu poi battezzato dal Vescovo Ambrogio, avviandosi così alla carriera ecclesiastica.
Agostino utilizza il dialogo interiore come strumento razionale per indagare sull'Anima e su Dio, considerandolo un mezzo dato da Dio per arrivare alla verità, come descritto nella sua opera "Le Confessioni".
Agostino sostiene che fede e ragione si influenzano reciprocamente, esprimendo la sua teoria in due formule: "Credere ut intelligas" (credere per capire) e "Intellige ut credas" (capire per credere).
Agostino afferma che Dio crea il mondo e il tempo attraverso il Logos, ma il tempo, essendo soggetto a mutamento, è estraneo alla natura immutabile di Dio. Il tempo è visto come un'estensione dell'anima, calcolato tramite memoria, attesa e attenzione.
Agostino considera il male come non-essere, insostanziale e accidente di un soggetto. Poiché Dio è bene sommo, creare il male significherebbe nuocere alle caratteristiche divine, rendendo il male increato.
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