Riassunto esame Letteratura italiana, prof. Viola, libro consigliato Il Decameron fantastico, Menetti

Parte prima. La poetica della leggerezza

Capitolo I. Il contesto

1. Le ragioni di una ricerca del fantastico nel Decameron

10° giornata, novella IX: Torello e il letto magico di Saladino, elemento magico.  Dibattito sul fantastico medievale: Todorov distingue meraviglioso, strano, fantastico, sulla base del grado di esitazione del  lettore. Dubost scrive che ogni opera infatti, anche quelle medievali, sono rivolte sempre ad un interlocutore. L’estetica della ricezione si incrocia con l’estetica del fantastico. Per una corretta ricerca su meraviglioso e fantastico è necessario però tenere sempre presente il contesto culturale e letterario dell’opera in esame.

• Divina Commedia e Vita Nuova: i 2 architesti dell’immaginario bocacciano. Oltre a questi: romanzi arturiani, exempla e novelle orientali, Ovidio, Virgilio, Apuleio e racconti di viaggiatori.

Fantastico: termine che ne racchiude tanti altri:

• I primi sono fantasia e immaginazione. Sinonimi per Dante e San Tommaso, per Dante fondamento della  conoscenza. La fantasia è il limite estremo dell’uomo, che si crea dei phatasmata per sollevarsi dalle cose terrene: il  viaggio di Dante è stato compiuto solo grazie alla fantasia. La debilis fantasia crea false immagini oniriche. La fantasia si sostituisce parzialmente alla vita reale inventando un’altra realtà ed è continuativa agli eventi reali nel  Decameron: i sogni scorrono con la stessa prosa piana della storia e le immagini oniriche sembrano reali a chi dorme, e spesso sono premonitrici. Il volo di Torello avviene con un salto logico da Saladino alla chiesa di Pavia. 
• I secondi sono meraviglioso/mirabilia. J. Le Goff parla del termine MIRABILIA: nel Medioevo con questo termine si intendeva una serie di oggetti e cose straordinarie, cose quindi concrete, contro il nostro “meraviglioso” astratto.  MIRABILIA da miror, mirari (= guardare), idea di immagine e vista. Immagine riflessa di altre realtà. Indica    anche i prodigi non cristiani contrapposti ai MIRACULA divini. Mirari significa anche meravigliarsi, stupirsi.

Meraviglioso: nel termine volgare c’è l’idea di stordimento e stupore. In Boccaccio meraviglioso è qualcosa di stupefacente o stato di sgomento di fronte a qualcosa.

Fantastico: tutto ciò che altera il normale ordine delle cose, evento dal carattere sovversivo e perturbatore, es. fate e diavoli.  Nel Medioevo c’è un double regie del fantastico: Dio e Diavolo erano l’origine dei fenomeni straordinari medievali. Boccaccio è immerso nell’humus culturale di letteratura di viaggio trecentesca, scritti fantastici della letteratura latina ecc. Nel Decameron c’è l’assenza totale di ogni intervento divino o diabolico nelle vicende narrate, scelta spregiudicata per la mentalità dell’epoca. 

Capitolo II. Quale fantastico

Le donne sono le lettrici ideali poiché leggono per diletto e non per utilità. Donna quindi attiva e indipendente, come Fiammetta, che racconta lei stessa le sue pene d’amore. Nel Decameron le donne malinconose non solo leggono, ma sognano e fantasticano. Esse sono il centro di suggestioni poetiche e centro della comunicazione letteraria: invenzione (donne narratrici) e ricezione (donne lettrici). Le donne del Decameron ascoltano e raccontano: il fantastico vive nelle storie raccontate da loro. 

Nella sua difesa contro la critica, Boccaccio dice di essere lieve e non pesante, e di scrivere per consolare le donne.  Poetica della leggerezza. Le fantasie o chance danno all’opera leggerezza e vivacità.

Boccaccio ha un disprezzo per tutto ciò che è volgare, brutale e trasandato. Nella cornice del Decameron c’è tutt’altro  rispetto alla maleodorante e orrifica Firenze dell’introduzione. Non a caso il palazzo dove si nasconde la brigata è sontuoso: gli animi gentili e aristocratici dei giovani vi si rispecchiano. La vita dei personaggi/narratori è irreale e fiabesca, lontana dalla realtà del tempo: atmosfera di Paradiso terrestre ( spettacolo incantevole della terza giornata, pieno di meraviglie). 

Primo confine tracciato da Boccaccio: luogo dei narratori così perfetto da non far parte della quotidianità. Distaccamento  dai casi umani. Ipotassi (subordinazione) = cornice. Paratassi (coordinazione) = novelle. Magnanimità: tema inseguito dai giovani. 1

Secondo confine: critica serrata e provocatrice degli schemi religiosi e sociali: accanimento contro certi modelli della Chiesa e la loro ipocrisia. Boccaccio è piuttosto indipendente dai dettami della cultura dominante.

Tra Panfilo e Dioneo c’è un arco: (I, 1) Ser Ciappelletto (X, 10) Griselda.

Scandalo, magnanimità.

In mezzo ci sono le fantasticherie femminili libere dal fardello religioso e comportamentale.

Pampinea inaugura il fantastico-avventuroso con Alessandro (II, 3). Filomena inaugura il fantastico macabro (Ambrogiuolo, Lisabetta da Messina, Nastagio degli Onesti). Emilia è la prima a raccontare di un giardino magico. 3 uomini: zona franca delle novelle che pungono, 7 donne: avventura, magia, macabro, visionario. Panfilo non avverte gli altri di non credere al letto magico di Saladino, nonostante esso sia inverosimile. Piacevole per tutto. 

L’idea delle donne di fuggire con degli uomini da Firenze era una pratica del tutto non comune all’epoca, tanto che Filomena e Pampinea devono convincere le altre: ecco che il Decameron inizia con uno strappo alla regola. I personaggi quindi non  temono di scandalizzare le attese del lettore trecentesco, anzi creano le condizioni per narrare storie che non rientrano nella normalità.

Eros e libertà.

La sessualità è un elemento prorompente nelle novelle, che pone tutti sullo stesso piano. La polemica anticlericale si basa infatti sul tema dell’eros. I religiosi nel Decameron sono privi di quella coerenza spirituale che richiede la loro carica. Ma Boccaccio non giudica, bensì si limita a mettere in luce quelle caratteristiche aventi origine dalla forza della carnalità. In certi episodi c’è il rovesciamento dei valori dominanti all’epoca: natura grottesca e carnevalesca. Madonna Filippa (VI, 7) riesce  grazie alla sua scaltrezza e oratoria a evitare il rogo. I narratori vogliono quindi dare un messaggio: la fede e la pratica religiosa di certo non arginano gli istinti carnali dell’uomo, e l’intelligenza umana riesce a fare più che la provvidenza.

Parte seconda – Piccola antologia del fantastico

Capitolo I - L’avventura

1. Il viaggio

L’idea della morte, così vicina alla brigata per la peste, si attenua con degli orizzonti da raggiungere. L’avventura quindi riempie le aspettative del lettore, e segna con più evidenza i rapporti di uomini e donne col mondo. L’avventura si rifà poi al motivo più largo del viaggio.  Viaggio nel Decameron: nuovi spazi geografici e ricerca di sé. Fortuna: tessitrice degli avvenimenti. Il tutto è in continuo divenire come lo stesso Boccaccio dice nella conclusione: “Meglio fare e pentere che  starsi a pentersi”. Vitalità bocacciana, mentalità mercantile.  

Il viaggio è determinante nella letteratura italiana, basti pensare a: Divina Commedia: viaggio nell’aldilà; Decameron: viaggio a Fiesole dei 10 giovani; Petrarca: il Canzoniere è un viaggio introspettivo.

La corale rappresentazione dei fatti terreni è di segno opposto a Dante. Boccaccio si spinge al di là delle temute colonne d’Ercole, dei confini conosciuti. Dimensione avventurosa: mari in tempesta, isole deserte ecc. / pareti domestiche dove si  tenta l’impossibile, si dà spazio ai desideri repressi ecc.

Nel 300: il commercio rendeva necessari continui viaggi e spostamenti in Oriente, testimonianze dei viaggiatori, ampia   diffusione in ambiente mercantile. L’ordine francescano gestiva le comunicazioni tra Oriente e Occidente. Strade fantastiche percorse da Alessandro Magno + romanzi cortesi, influenza su Boccaccio di peripezie e avventure, anche parodie in   alcune novelle.

2. Alessandro: da mercante spiantato a re di Scozia

Avventura: tema dominante della 2° giornata, retta da Filomena. Pampinea: narra la storia di Alessandro (II, 3). Collegamenti con Florio e Biancofiore (Filocolo), dove Biancofiore viene riconosciuta di stirpe reale e la poesia giovanile di Boccaccio. 2

Alessandro (II, 3) rimane di stirpe non nobile, ma è la sorte che lo fa re. C’è quindi uno scarto maggiore tra finzione e quotidianità. L’ambientazione è quella leggendaria.

3. Alatiel e Zinevra: la specularità di due eroine

Alatiel (II, 7), donna bellissima, figlia del sultano di Babilonia. Rapita da diversi uomini, giace con tutti ma una volta tornata a casa