Letteratura cinese 1

Letteratura cinese: origini e sviluppo

La letteratura cinese iniziò con la poesia. Solo dopo il 900 iniziarono a diffondersi i romanzi. Nella poesia cinese è importante il distico (due versi). La poesia è dove l'intento va → prefazione del Grande libro delle Odi di Confucio. Secondo Confucio, la poesia era uno strumento privilegiato della conoscenza. Per ogni poesia c'era uno strumento musicale che accompagnava il poeta. Lo stimolo (ciò che proviene dall'esterno e che arriva all'interno) è la figura retorica principale della poesia cinese.

Wai fuori stimola me, mei interno. La cultura cinese non ha io e non ha essere: l'io varia a seconda del contesto in cui si trova. Il verbo essere segue il divenire e può essere sostituito dal verbo huai. Il verbo essere fu importato in Cina dai gesuiti con Matteo Ricci, necessario per tradurre la Bibbia nel 1500.

Il romanzo in Cina

Il romanzo in Cina era chiamato → xiao xuo (parole di poco interesse). A differenza dei cinesi, la filosofia occidentale è speculare, es. "cogito ergo sum". Prevede due elementi: soggettività e ontologia. Partendo da un concetto di totalità verso cui l'io tende, non si definisce l'io senza l'altro. Assenza di ontologia ma necessità di performatività che il soggetto segue per raggiungere l'equilibrio tra il suo modo interiore ed esteriore. È importante l'equilibrio del tutto. Si usa il distico perché un verso non ha senso senza l'altro → principio delle parole opposte.

Confucio e il ruolo della poesia

Confucio (551-479 a.C) si occupò di trasmettere la saggezza del passato (età dell'oro, dinastia Zhou) come regole nel presente. Per tornare all'età dell'oro bisogna restaurare le istituzioni del passato e ridar vita ai riti. I mali della società ci sono perché i capi usurpano i riti. È necessario che ciascuno svolga il proprio ruolo in una società ben regolata.

Il percorso di ogni uomo è passare dall'essere bravo figlio poi bravo suddito per poi diventare junzi. Il junzi deve possedere delle virtù: ren (benevolenza), yi (giustizia), shu (altruismo), xiao (pietà filiale), zhong (lealtà), zhi (dittatura), wen (cultura) e li (buone maniere). Il soggetto cinese è performativo: una persona si deve comportare secondo il proprio ruolo.

Il suddito è suddito (leale, altruista, dotato di giustizia e pratica la benevolenza). L'assenza di un dio porta all'assenza della metafisica. Ciò che per i legisti è la legge, per i confuciani è rappresentato dal rito.

Mencio e l'etica confuciana

Mencio: bisogna stare nel proprio ruolo. Etica: predisposizione alle virtù. Seguire la propria natura umana: la natura umana per Mencio è buona. Le antologie poetiche nascono con l’inizio della cultura. La prima antologia poetica si chiama il Classico delle poesie Shijing. I singoli versi delle poesie erano seguiti dai commentari dufa.

Classico delle poesie / Shijing

È un'antologia di 305 poesie anonime composte tra il V e I sec a.C (attribuita a Confucio). La leggenda vuole che Confucio abbia ordinato la raccolta delle poesie nei vari stati per sondare l’animo del cuore. È composta da 4 parti: le arie degli stati, le odi minori, le odi maggiori, gli inni.

Wenyi zai dao → la poesia è finalizzata a veicolare il dao.

Grande prefazione

La Grande prefazione alla prima antologia cinese fu composta durante l'epoca degli Stati combattenti. Capire poesia vuol dire capire l’aria. Attraverso le arie si divulgano i principi etici. Grazie alla poesia i sovrani del passato hanno regolato il rapporto tra moglie-marito, i principi di pietà filiale.

Nella poesia ci sono i 6 principi: le arie, le esposizioni, le metafore, gli stimoli, le odi (processo di rettificazione) e gli inni (descrizione delle virtù). I principi etici delle dinastie decaddero quando loro rifiutarono i riti e i principi di giustizia. La barriera tra nei e wai è il corpo che filtra attraverso 心 la mente, i sensi e le emozioni xin. 500 a.C. i cinesi hanno inventato l’inconscio.

La comunicazione nella poesia

La comunicazione è un anestetista imprescindibile, ha sempre un obiettivo. Noi parliamo perché abbiamo bisogno di comunicare il nostro intento. Noi dobbiamo articolare i nostri impulsi in qualche modo. La parola diventa poesia solo nel corso della declamazione. La poesia è il mezzo prediletto per comunicare ciò che è dentro di noi.

Poesie delle arie

Le poesie delle arie sono tutte divise in strofe, c'è il xing iniziale, c'è una costante ripetitività, movimento interno/esterno. Sentimento amoroso all'interno delle poesie: è un rapporto fisico. Percezione: sentire le cose, come un corpo fisico si relaziona alla realtà fenomenica. Il sentimento e l'amore non esiste (introdotto in Cina nel 1900). I bi (metafore).

Le arie degli stati

• Formate da 15 sezioni corrispondenti alle aree geografiche della Cina prima dell'unificazione;
• Temi principali: corteggiamento, matrimonio, riti e poesie morali;
• I versi: tetrasillabici, viene usato il distico;
• Figura retorica: xing descrizione di un elemento paesaggistico le cui caratteristiche intrinseche rievocano la condizione del soggetto poetico.

Poesia: Il lamento del falco pescatore

In questa poesia si descrive il rapporto moralmente corretto tra il sovrano e la regina. I versi 之 左右菜之 左右毛之 zuo you liu zhi, zuo you cai zhi, zuo you mao zhi → sono sinonimi. Stile: la prima stanza (due distici) introduce il tema (la ricerca dell'amata). Nelle altre stanze si sviluppa la narrazione e il commento sul tema. C'è l'influenza della musica: l'intenzione dell'amato si trasforma in musica e la loro gioia è scandita dai riti.

Poesia: Ti prego, Zhongzi

La voce poetica di questa poesia è femminile. Non si conoscono le caratteristiche fisiche dei protagonisti. 将 jiang: particella che indica il futuro ma anche il verbo prendere. Questa è una poesia erotica → è accettata. Rapporto nei /wai si articola aria → feng ha la capacità di smuovere il cuore. Ha due valenze: aria che si respira e aria che smuove. Queste poesie appartengono alle poesie delle arie.

Nella poesia si trova il concetto di aria → il gioco della seduzione tra i due protagonisti. C'è una forte chimica tra di loro ma anche la paura e senso di esitazione. La protesta della ragazza è rivolta verso le persone che non approvano la loro unione.

Problema del pettegolezzo: diventa una componente importante, c'è sempre l'altro da sé che rientra nelle preoccupazioni. Quando si crea un legame che devia un equilibrio ben costituito si forma uno scontro. Come viene articolato l'assedio di Zhongzi: -dal più distante al più vicino (villaggio, steccato, giardino) -dal più vicino al più distante (padre e madre, fratelli, gente). Elemento spaziale, ed elemento del tempo. Cambiando solo alcune parole dei versi ma mantenendo uguale la struttura: diventa più facile la memorizzazione.

Struttura di versi ripetuti: la preghiera (Zhongzi, ti prego) è una richiesta che parte dall'interno nei per arrivare all'esterno wai. 请心, →Qing: la prima parte è il radicale cuore, l'altra parte indica i colori verde, nero e blu (i colori della natura). Per essere in armonia con il cosmo bisogna essere allineati ai colori della natura. 心情 Stato d'animo = xinqing 事情 evento = shiqing Ciò che accade ha a che vedere con ciò che uno ha nel cuore.

Tutta la poesia ha al centro qing → cioè il rapporto che noi creiamo con il mondo che ci circonda. 心 "tu puoi dimorare nel mio cuore" → per i cinesi con xin si intende sia mente che cuore, prevede una simbiosi con aspetto affettivo ed epistemologico. La parte affettiva è imprescindibile da quella cognitiva e viceversa. Zhongzi non parla mai → lui capisce che oltre a lui ci sono anche vari fattori (madre, padre, fratelli e gente). Il verso "che mi importa di loro" è posto al centro dei versi.

Quando si crea un legame nuovo al di fuori di quelli già costituiti si mettono in discussione aspetti e relazioni già predefiniti. → timore di rovinare relazioni affettive. Presenza della componente erotica nella poesia classica: viene letta con la storia del duca di Zhuang che parla con Ji Zhong (identificazione del referente storico).

Poesia: La barca di cipresso

Nell'antichità era ritenuta virtuosa la donna che sapeva coltivare le sue virtù interiori. Crescere significa guardarsi allo specchio. Si parla prima della costruzione del sé generale e poi si parla della costruzione del sé in genere. I commentari sono dentro al testo di un intellettuale confuciano, versi interrotti da commentari.

Figure retoriche

• Il mio cuore non è uno specchio → il soggetto viene equiparato a una cosa esterna;
• Ruolo di madre della donna nel confucianesimo. La donna si deve sposare e non vuole sposare l’uomo scelto per lei. Non era possibile non essere confuciani in Cina. L’autore non pensava a livello confuciano nella scrittura della poesia;
• Il mio cuore non è un macigno → contrasto visivo tra lo specchio e il macigno. Lo specchio è di natura statica, il macigno è qualcosa che rotola. Ora che so chi sono di fronte allo specchio lasciatemi vivere, non voglio cadere in basso immagine di qualcosa che va verso il precipizio;
• Il mio cuore non è un materasso, non si può arrotolare → io voglio decidere della mia vita. Io non sono un corpo a vostra disposizione, non mi muovo secondo il vostro piacere erotico;
• Voce poetica femminile che parla di sé → è una poesia femminista. Poesia cinese gioco di equilibri tra immagine che viene proposta e la realtà;
• Dignitosa e seria non posso essere biasimata → io uso il mio corpo come voglio, non voglio finire nel baratro. Percezione di come lei si sente.

Immagine affettiva → ho fratelli, ma non posso conquistare la loro fiducia → figure maschili superiori, sono gli unici che potrebbero tutelarla dalle figure genitoriali. Serbo silenziosa tutta la mia angoscia solo per incontrare lo scherno della folla meschina. Giudizio è qualcosa che dall’alto va verso qualcosa di presumibilmente più basso. La parola giudizio attiene all’ambito gerarchico.

Processo di alienazione dell’io prima dai fratelli e poi dalla folla meschina. La pongono in uno stato di assoluta solitudine. Non ha più speranze, sole e luna sono fonti di luce. Le pene del mio cuore non sono panni sporchi. Costruzione di un io che si fa da solo, non voglio esibire i miei sentimenti. Io non sono l’immagine brutta è sporca che voi imponete a me. Io sono lo specchio che mi sono creata io voi mi avete distorta per potermi arrotolare. In un contesto estremamente confuciano e maschilista questa poesia è molto femminista.

Obiettivo della donna confuciano è quello di farsi sposare > con la campana e il tamburo. Il rito nel confucianesimo è fondamentale perché sancisce il matrimonio. La campana e il tamburo modello perfetto di vita materiale. Guan Guan onomatopea. Xing > distico di apertura. Si parte dalla realtà fenomenica per arrivare alla realtà della natura. La poesia in epoca Tang era scelta come strumento per valutare chi era idoneo per fare il funzionario.

Poesia: Il prugno ha perso le sue prugne

La voce poetica è femminile ed è saccente → sembra che metta l'interlocutore in una situazione di inferiorità. Lei costruisce se stessa come oggetto del desiderio maschile. Progressione: numero delle prugne che è un significante dello scorrere del tempo (sette, tre, zero) dall'esterno all'interno. 梅 mei = prugno (è il primo a fiorire ma il primo a morire) la vita dell'uomo e la natura sono sempre in simultanea. Appartengono entrambi al ciclo naturale del cosmo. La donna sta provando a conquistare un uomo ma è già avanti con gli anni. Si presuppone che l'uomo non abbia ceduto al suo corteggiamento.

Poesia delle odi

Le odi minori

Le odi minori raccontano spaccati di vita quotidiana della famiglia reale ma anche dei ceti più umili, si parla anche della guerra.

Le odi maggiori

Le odi maggiori sono di carattere narrativo e si parla della storia, degli usi, costumi e riti della Cina classica.

Poesia: Non toccare il grande carro

In questa poesia traspare un concetto fondamentale del confucianesimo: neishengwaiwang (la santità non concede nulla al divino). Solo partendo dalla coltivazione e purificazione personale si può raggiungere la saggezza.