Riassunto esame Pedagogia generale, Prof. Serrelli Emanuele, libro consigliato Figure dell'educazione nel mondo, De Ketele

Pedagogia generale

A.A. 2023/2024

Università Cattolica del Sacro Cuore (BS)

Scienze e tecniche psicologiche

Docente: Emanuele Serrelli

Libro: Figure dell’educazione nel mondo

Indice

• Introduzione al corso………………………………………………………………………………….…………………………………………pag. 2
• Educazione e potere: Paulo Freire…………………………………………………………………………………...…………………pag. 6
• Cos’è possibile insegnare: Platone………………………………………………………………………………….…………………pag. 11
• Tradizione o innovazione: Confucio e Averroè……………………………………………………………………….……...pag. 13
• Educazione e colonialismo: l’educazione in Africa………………………………………………………………….………pag. 18
• Educazione e popolo: Condorcet, Ferry e Grundtvig……………………-…………………………..…………………pag. 20
• Psicologia e pedagogia: Rousseau, Piaget, Vygotskij e Montessori……..………………………………..………pag. 24
• Conscio e inconscio: Ibn Khaldun e Freud……………………………………………………..…………………………………pag. 31
• El Sistema……………………………………………………………….………………………………………………………………..........pag. 36
• John Dewey…………………………………………………………………………………………………………………….………………pag. 37

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1. Introduzione al corso

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L’oggetto di interesse della pedagogia è l’educazione. La pedagogia è caratterizzata da una pluralità di metodi ed approcci (es: comparativo, narrativo, storico, teorico ed esperienziale ecc...).

Ma cosa intendiamo per educazione? A livello internazionale, insegnamento e apprendimento (teaching and learning) sono due concetti correlati. Ad esempio, l’UNESCO definisce l’educazione come:

• “Il modo in cui organizziamo l’insegnamento e l’apprendimento nel corso della vita”;
• “L’educazione è il modo in cui organizziamo il ciclo intergenerazionale di trasmissione e co-creazione della conoscenza. Ci mette in contatto con il mondo e con gli altri, ci espone a nuove possibilità e rafforza le nostre capacità di dialogo e di azione”.

Si potrebbe quindi dire che l’educazione (o, meglio, l’education) faccia parte del teaching e learning. Tuttavia, in italiano il termine “educazione” ha un’accezione diversa rispetto al termine inglese “education”, il quale è quindi meglio tradotto con “istruzione”. In italiano, infatti, il termine educazione ha a che vedere con il prendersi cura di qualcuno (dimensione della cura, o “care”).

La pedagogia italiana non riflette quindi solo su scuola e didattica, ma su tutti i processi di cura e sui processi sociali di fondo (anche extrascolastici): si tratta di un crescere assieme. L’educazione viene quindi vista come una qualità della relazione. Una relazione educativa è quando caratterizzata da:

• Reciprocità -> c’è uno scambio reciproco tra i membri della relazione;
• Continuità -> nel tempo;
• Intenzionalità -> mentre i due attori sono alla pari dal punto di vista di reciprocità, non lo sono in termini di responsabilità. L’educazione, infatti, non è spontanea, ma ha un’intenzionalità, consapevolmente orientata. L’educatore ha una certa intenzione di fare del bene (->cura) nei confronti dell’educando;
• Progettualità -> necessaria per raggiungere determinati obiettivi, i quali devono essere chiari per entrambi (educatore ed educando). È importante ricordare che la relazione educativa ha un termine, che coincide con il momento in cui vengono raggiunti gli obiettivi. Lo scopo dell’educatore dev’essere quindi quello di diventare inutile;
• Non esclusività -> serve alla persona ad aprirsi ad altri contesti, relazioni e realtà.

Verso futuri insostenibili?

Al giorno d’oggi, i nostri modi di vivere si sono allontanati dall’equilibrio, portandoci verso futuri (potenzialmente) insostenibili. Vediamo alcune delle sfide contemporanee:

• Cambiamento climatico, degrado ambientale, uso delle risorse che supera i confini del pianeta -> minacciano la sopravvivenza dell’umanità e delle altre specie (->perdita della biodiversità);
• L’ordine mondiale si sta indebolendo (violenza dei conflitti armati, dell’occupazione e della repressione politica) -> distrugge vite umane, ma mina anche il concetto stesso di dignità umana;
• Migrazioni e spostamenti forzati, che troppo spesso esacerbano gli effetti disumanizzanti di razzismo, bigottismo, intolleranza e discriminazione;
• È in espansione vertiginosa il nostro squilibrio reciproco, sotto forma di disuguaglianze sociali ed economiche che minano la coesione sociale;

In sintesi, possiamo parlare di…

1. Crisi di valori

• Aumento della corruzione, dell’insensibilità, dell’intolleranza e del bigottismo;
• A rischio l’idea stessa che la dignità di ogni persona sia preziosa, l’impegno affinché tutte le persone abbiano diritti fondamentali, la salute della Terra;
• Normalizzazione della violenza;
• Sovvertimento della fiducia e della buona volontà, la demonizzazione dell’“altro” e la riluttanza a cooperare e ad affrontare in modo più significativo questa serie di sfide globali in aumento. 2

2. Arretramento della democrazia

• Ascesa dell’autoritarismo, del populismo escludente e dell’estremismo politico;
• Discorsi di odio, diffusione irresponsabile di fake news, fondamentalismo religioso e nazionalismo escludente (tutti amplificati dalle nuove tecnologie), usati strategicamente per favorire interessi ristretti.

3. Tendenze di sviluppo paradossali

• I livelli di povertà globale sono diminuiti, ma le disuguaglianze tra i diversi Paesi e al loro interno sono aumentate;
• Sempre più persone sono impegnate attivamente nella vita pubblica, ma la società civile e la democrazia si stanno sfilacciando in molte aree del mondo;
• Decenni di lavoro per sostenere gli sforzi delle società per promuovere forme pacifiche di risoluzione delle differenze, ma oggi il mondo è caratterizzato da una crescente polarizzazione sociale e politica;
• La tecnologia ci ha connesso più strettamente che mai, ma sta anche contribuendo alla frammentazione e alle tensioni sociali.

Focus sulla tecnologia

In particolare, vediamo alcuni dei rischi collegati alla trasformazione digitale e all’automazione tecnologica:

• L’apprendimento può ridursi (così come espandersi) negli spazi digitali;
• La tecnologia fornisce nuove leve di potere e controllo che possono reprimere, così come emancipare;
• Con il riconoscimento facciale e l’IA (Intelligenza Artificiale), il nostro diritto umano alla privacy può contrarsi in modi che erano inimmaginabili solo dieci anni fa;
• Abbracciare acriticamente la tecnologia troppo spesso ci allontana pericolosamente, troncando la conversazione e distruggendo la comprensione reciproca.

Educazione come fondamento per il futuro

Com’è possibile uscire da questa situazione? Grazie all’educazione. L’educazione ha svolto a lungo un ruolo fondamentale nella trasformazione delle società umane -> l’educazione non è semplicemente influenzata da fattori esterni, ma svolge un ruolo chiave nello schiudere potenziali futuri in ogni angolo del mondo.

La conoscenza e l’apprendimento sono la base per il rinnovamento e la trasformazione. Ad oggi, l’educazione non sta facendo ciò che potrebbe per aiutarci a plasmare futuri di pace, giusti e sostenibili. In relazione all’educazione, esistono molteplici scenari futuri possibili, che vanno dalla trasformazione radicale alla crisi profonda. Per dare forma ai futuri che vogliamo, l’educazione stessa deve essere trasformata.

Figure dell’educazione nel mondo

Il testo “Figure dell'educazione nel mondo”, su cui si poggia il corso, tratta di tutte le figure che hanno segnato l'evoluzione dell'educazione nel corso della storia. La trasformazione dell'educazione nel corso del tempo è un lungo cammino, il quale viene profondamente influenzato dai contesti politici, economici, sociali e culturali in cui avviene.

Le figure qui prese in considerazione sono infatti figure radicate nel loro contesto, che hanno rappresentato una discontinuità con un dato modo di pensare e di agire, cercando di trasformare l’educazione. Grazie a queste figure, si è potuto proporre nuove visioni e pratiche che hanno rivoluzionato l'educazione. 3

Attraverso alcune di queste personalità significative, è possibile individuare 4 tracce (a cui corrispondono 4 civiltà) che hanno attraversato i secoli fino ad oggi:

• Il progetto educativo e sociale di Confucio (antica Cina), volto a creare una società armoniosa, sta alla base della cultura “sinizzata” (conformarsi alla civiltà e ai costumi cinesi); paideia
• La civiltà greca ha inventato il concetto di “paideia”. Nello specifico, i filosofi Aristotele e Platone, i quali cercavano di formare un’élite capace di mantenere in ordine la polis, ritenevano fondamentale che a quest'élite fosse fornita un’ampia cultura, in modo tale da saper poi allevare i bambini. Questo concetto di educazione verrà poi trasmesso al mondo latino e cristiano e, pur subendo alcune trasformazioni durante il Rinascimento, si propagherà oltre i confini dell’Europa;
• La civiltà arabo-musulmana si sviluppa attorno alle scienze religiose, che costituiscono la base esclusiva dell'educazione. Le figura principali di questa civiltà sono Khaldun e Averroè, i quali cercheranno di distinguere le scienze religiose (non comprovabili scientificamente), dalle scienze “profane”, che si basano sulla certezza, cercando di far emergere l’educazione dalla segregazione religiosa;
• Nelle civiltà native, invece, l'educazione aveva luogo tramite due vettori: il contatto ravvicinato con la natura e la tribù/comunità d'appartenenza, all’interno della quale gli anziani trasmettevano la saggezza. Quest'impronta ha interessato soprattutto l'Africa subsahariana e molte altre zone rurali di altri continenti.

A queste 4 civiltà aggiungiamo anche la civiltà hindu, dove sono emerse due figure altrettanto importanti: Tagore e Gandhi. Secondo i pensatori della civiltà hindu, l'educazione si inscriveva nella tradizione religiosa basata sul manoscritto dei Veda (=raccolta di testi sacri dei popoli arii, ovvero popoli nomadi appartenenti al gruppo indo-iraniano).

In particolare, l’educazione ruotava attorno a un precettore (guru), in luoghi vicini alla natura e, più tardi, nei monasteri buddisti. La colonizzazione britannica modificò profondamente l'educazione di questa civiltà, tant'è che il sistema britannico delle scuole e delle università verrà successivamente importato nella maggior parte delle scuole indiane (nonostante i tentativi di Gandhi di opporvisi).

Le figure alla base dell’educazione contemporanea

L'educazione contemporanea è stata gradualmente plasmata nel corso del tempo, ed è necessario constatare che alla base di queste dinamiche vi sono state prima l’Europa occidentale e poi l’America settentrionale e meridionale.

I primi accenni dell’educazione contemporanea possono essere attribuiti a una serie di personaggi che avevano anticipato e/o vissuto la Rivoluzione francese: Rousseau, Condorcet e Ferry; sarà quest’ultimo, ad esempio, ad organizzare l'istruzione primaria laica, gratuita e obbligatoria (=struttura scolastica francese, che ancora oggi è presente nella maggior parte dei paesi).

Successivamente, nel XX secolo, molte figure mettono in discussione certi aspetti di questa struttura scolastica, principalmente la sua organizzazione e il modo di trasmettere il sapere e il saper-fare. Alcune di queste figure sono:

• Piaget -> svizzero; fondatore del movimento dell'Educazione nuova e del costruttivismo (il quale si basa sul concetto secondo cui ciascuno costruisce la propria conoscenza della realtà attraverso la riflessione sulle proprie esperienze);
• Vygotskij -> russo; ispiratore del movimento socio-costruttivista, che permetterà l'evoluzione del movimento dell'Educazione Nuova di Piaget;
• Dewey -> americano; difensore dell'apprendimento tramite l'esperienza;
• Freud -> austriaco; mettendo in evidenza il ruolo dell'inconscio, condurrà gli psicanalisti a focalizzare la propria attenzione sull'importanza della relazione educativa e delle sue derive.

Altre figure hanno ampliato la nozione di educazione, troppo spesso ridotta all’insegnamento obbligatorio e alla struttura scolastica. Tra queste figure vediamo Maria Montessori (italiana, impegnata contro il fascismo), la quale evidenzia l'importanza dell'educazione dei bambini e propone un metodo rigoroso che si discosta sia dalla semplice custodia che dalla struttura scolastica classica.

Altre figure importanti sono Grundtvig, Freire e Abreu. Grundtvig contribuisce, nel XIX secolo, a fondare l'educazione popolare nei Paesi scandinavi e a divulgare il concetto di educazione permanente. Paulo Freire combatte contro l'analfabetismo adulto e le oppressioni politiche, sociali e culturali.

José Abreu, invece, riesce a sviluppare un movimento mondiale, chiamato “El Sistema”, che offre a tutti l'accesso all'educazione musicale (nonostante l'educazione artistica non sia al centro dell'interesse scolastico, fornisce un modello umanistico di integrazione e organizzazione sociale). Queste figure ci ricordano che l'educazione contemporanea e quella 4 futura non può limitarsi a rimanere all'interno delle pareti della scuola, ma deve essere pensata per tutti gli ambiti della vita delle persone e per tutte le età della vita.

Radicamento e fratture alla base delle nuove concezioni

Ciascuna figura di questo volume si colloca in un preciso contesto politico, sociale e culturale e formula proposte inedite che vanno contro gli ideali della propria epoca (per cui spesso sono state accolte meglio al di fuori del loro ambiente). Si possono distinguere 3 esempi di radicamento e fratture:

• Di natura politica e culturale -> in termini di gestione di società;
• Di natura scientifica -> nel periodo di sviluppo delle scienze umane;
• Di natura sociale -> riguardante coloro che la società ha lasciato ai margini.

Nella prima categoria si trovano personalità che devono confrontarsi con lo sgretolamento di una situazione politica e sociale (come Confucio, la cui nostalgia si snoda in due direzioni: nostalgia della dinastia precedente, la cui stabilità politica poggiava sull'importanza attribuita ai rituali e nostalgia della sua regione, avente “persone virtuose”).

Nella seconda categoria rientra un certo fermento scientifico, costituito da nuove concezioni che si manifesteranno contrastando certi concetti dominanti delle scienze umane dell'epoca e generatrici di nuove discipline (come nel caso di Piaget che non potrà accontentarsi della psicofisica e concepirà dunque la psicologia dello sviluppo, con la sua teoria degli stadi). Qui troviamo Piaget, Vygotskij, Dewey e Freud.

Nella terza categoria, vi sono figure che si preoccupano di coloro che rimangono ai margini del campo educativo e ampliano il campo dell’educazione, come ad esempio Maria Montessori, la quale rivoluziona il modo di occuparsi degli orfani e dei bambini considerati fuori dalle norme sociali.

Montessori crea la “Casa dei bambini” a Roma, dove utilizza il metodo omonimo (montessoriano), ottenendo ottimi risultati anche su bambini con ritardo mentale e getta, infine, le basi dell'istituzionalizzazione dell'educazione prescolastica (o froebeliana -> Froebel nel XIX secolo aveva creato i giardini d'infanzia).

Grundtvig e Freire danno avvio ai movimenti di educazione popolare, di pedagogia degli adulti e di educazione life-long. Infine, Abreu si occupa di coloro che, per mancanza di mezzi, non hanno la possibilità di partecipare alla cultura, riservata a un’élite favorita.

Alleanza fra tradizione e modernità