Riassunto esame cultura e letteratura cinese 2, Prof. Meccarelli Marco, libro consigliato Storia del Giallo in Cina, Benedetti Lavinia

Preparazione esame cultura e letteratura cinese

Prefazione e introduzione

Questo libro tratta la storia della nascita e dello sviluppo di quel genere letterario conosciuto come giallo, per la copertina dei volumi pubblicati da Mondadori dal 1929 in poi. Rientrano in questa categoria tutte le storie che presentano una trama incentrata su eventi violenti o strani che possono diventare casi giudiziari, risolti da un arguto personaggio, dal magistrato o dal commissario. Questo genere letterario ha avuto successo anche in Cina, considerato dalle autorità uno strumento utile per ammonire la gente a non avere comportamenti non consoni alle pratiche sociali e legali, ma divenuto anche uno dei principali generi d’intrattenimento.

I lettori cinesi delle diverse epoche hanno apprezzato queste storie perché in questo modo potevano conoscere eventi fantasiosi e irreali, in un’epoca in cui non vi erano ancora i giornali trattanti cronaca nera o modi per conoscere storie poco edificanti. Come anche per la letteratura erotica, i racconti o i romanzi, dopo narrazioni con dettagli peccaminosi, si concludevano sempre con ammonimenti o consigli per evitare tali comportamenti riprovevoli. Il libro racconta in dettaglio la storia di questo genere letterario in Cina, dall’antichità fino all’epoca moderna, quando l’influsso delle letterature occidentali ha moltiplicato e dato diffusione al genere, grazie alla proliferazione delle riviste letterarie e per merito del sinologo van Gulik, il quale fece conoscere al pubblico europeo le vicende dei giudici cinesi.

Il pinyin è il sistema ufficiale del cinese standard utilizzato nella Repubblica popolare cinese. L’originalità del sistema di scrittura cinese è la chiave di accesso alla trasmissione della peculiare visione del mondo. Non si tratta di un codice alfabetico (= una lettera per ogni suono) ma di decine di migliaia di caratteri (汉字 hànzì), detti ideogrammi, che sono la rappresentazione segnica di un’immagine ideata da un concetto, da una cosa, di una parola o da una particella grammaticale.

I primi caratteri, detti pittogrammi, erano le “immagini segniche” dei loro significati ma, col tempo, grazie alle stilizzazioni dei tratti fu possibile esprimere visivamente anche i concetti più astratti. Ogni carattere scritto consiste di varie componenti segniche, semantiche e fonetiche, tra cui si distingue il “radicale” o “chiave” (i radicali sono 214 in totale), ovvero un elemento significante riconoscibile, in base al quale gli ideogrammi sono classificati e ordinati. Questo legame stretto con la componente “visiva” è ciò che ha permesso alla scrittura cinese di preservarsi in un territorio dalle numerose varietà dialettali e di estendersi fino alla Corea, al Giappone e al Vietnam.

Ogni traduzione in una lingua alfabetica deve fare i conti con le difficoltà generate dal differente sistema di scrittura e dalla scelta della parola più appropriata da adottare per tradurre le molteplicità di significati di ogni carattere. Ogni traduzione deve anche considerare le esigenze storiche, sociali e culturali, le circostanze e le valenze semantiche per cui il carattere cinese è stato applicato in un determinato contesto. Il carattere scritto rappresenta l’impronta attraverso cui la civiltà cinese lascia la traccia di sé al mondo e la letteratura ne conferma la sua validità.

Storia del giallo in Cina

Sin dalle origini il genere giallo ha avuto un’aura particolare, non solo per gli intrighi che hanno reso le storie avvincenti e piacevoli alla lettura ma anche per la sua particolarità di essere presente in tutte le culture del mondo, adattandosi alle esigenze storico-sociali fino ad estendere le proprie qualità espressive alla radio, al cinema, ai fumetti e alla televisione. La definizione italiana di “giallo” deriva dal colore della collana “I libri gialli”, ideata da L. Montano e pubblicata in Italia da A. Mondadori dal 1929 in poi.

Da allora “giallo” ha preso il sopravvento in Italia sul termine “poliziesco”, in uso nei paesi francofoni nell’espressione ‘roman policier’, insieme ad altre definizioni: in tedesco ‘kriminalroman’ o ‘detektivroman’, in inglese ‘mystery’, ‘mystery story’, ‘crime’, ‘crime story’, ‘detective story’, ‘detective novel’, in spagnolo ‘novela policiaca’ etc. Il giallo ha le proprie origini nel 1841 con l’opera I delitti della Rue Morgue di E.A. Poe ed è un genere amato ancora oggi in tutto il mondo e un esempio è il successo dato dal detective Sherlock Holmes.

Si tratta di uno dei generi letterari più studiati dalla critica, che ha riconosciuto l’esistenza dei sottogeneri in cui è stato declinato, come il noir e il whodunit (= giallo deduttivo) individuati da Todorov, l’hard boiled tipico della letteratura e del cinema americano e i romanzi in cui il giallo è combinato ad elementi di altri generi letterari, come il giallo storico, quello di fantascienza e il metafisico.

Quando nel 1949 il sinologo van Gulik pubblicò Dee Gong An: Three Murder Cases Solved By Judge Dee, An Old Chinese Detective Novel Translated from the Original Chinese with an Introduction and Notes (traduzione in 30 capitoli dei 64 che compongono Quattro casi astrusi risolti durante il regno di Wu Zetian (Wu Zetian si da qi’an, 1890)) era la prima volta che il lettore occidentale aveva la possibilità di leggere, seppur in versione incompleta, un romanzo di crimine cinese. Van Gulik era un conoscitore della Cina e della cultura letteraria europea e si rese conto che il componimento originale risultava prolisso e necessitava di un adattamento per essere compreso e apprezzato dal lettore.

Il 1949 fu un anno epocale perché la traduzione fece apprezzare anche all’Occidente il genere narrativo cinese incentrato sul crimine. Contrariamente alle aspettative, Dee Gong An e il romanzo di crimine in generale non catturarono l’attenzione dei lettori europei, fin quando van Gulik decise di cimentarsi in una serie di polizieschi scritti da lui e ispirati alla struttura e ai temi della narrativa cinese, che spopolò nel mondo degli amanti del genere.

La traduzione parziale di van Gulik, il suo demolire le precedenti “superstizioni” sul popolo cinese e la sua originale serie poliziesca orientale costituiscono i pionieristici tentativi di trasmettere la letteratura cinese di crimine al di là della Grande Muraglia.

La letteratura cinese di crimine

La letteratura cinese, ancora prima della ‘detective story’ “all’occidentale” alla fine del XIX secolo, era avvezza ai racconti di casi criminali. Nella prefazione di Dee Gong An, van Gulik, oltre a segnalare un paragone tra generi letterari che superano i confini nazionali, dichiarò che in Cina i brevi racconti di crimini misteriosi risalivano a oltre un migliaio di anni prima e che le vicende dei primi detective fecero parte di una nobile tradizione orale, furono inscenate in seguito nei teatri e nel 1600 si trasformarono nelle più antiche trame romanzate.

Il genere letterario incentrato sul crimine è stato definito dai critici cinesi gong’an xiaoshuo (= narrativa di casi giudiziari), categoria comparsa nelle cronache storiche nel XIII secolo, quando il letterato Naide Weng la riconobbe come uno dei quattro principali soggetti della novellistica dei cantastorie di strada. Gong’an derivava dal nome dato allo scrittoio sul quale il magistrato poggiava il materiale utile al disbrigo delle funzioni legali ma in realtà si riferiva anche al caso giudiziario in generale e a un problema di difficile risoluzione.

In passato, studiosi come Lu Xun, Hu Shi e Sun Kaidi, considerati tra i massimi esperti di letteratura popolare, hanno tracciato i confini di questo filone narrativo ma solo negli anni Novanta in ambito accademico si propose una vera definizione della letteratura gong’an.

• Zhang Guofeng nell’opera Considerazioni libere sulla narrativa di crimine (= Gong’an xiaoshuo manhua, 1992) definisce il genere gong’an xiaoshuo come una categoria di racconti in lingua vernacolare “che prende spunto da un caso giudiziario di qualsiasi tipo; per ‘qualsiasi’ s’intendono le dispute civili e i casi criminali”.
• Huang Yanbo, in La storia del romanzo di crimine cinese (= Zhongguo gong’an xiaoshuo shi, 1991) considera il gong’an xiaoshuo come: “un filone specifico della storia della narrativa cinese antica. Questo comprende due tipi di contenuto: 1. La descrizione del crimine; 2. La descrizione dell’investigazione. L’investigazione deve trattare almeno uno di questi due elementi”.
• Meng Liye in Storia dello sviluppo artistico della narrativa di crimine cinese (= Zhongguo gong’an xiaoshuo yishu fazhan shi, 1996), ritiene che rientri nella categoria “ogni opera narrativa in forma prosastica estesa che descriva una storia politica, di casi penali e civili o di funzionari che incarcerano ed emettono sentenze e che comprenda personaggi”.
• Cao Yibing in Breve storia della letteratura di casi giudiziari e di avventura (= Xiayi gong’an xiaoshuo jianshi, 2005) definisce gong’an xiaoshuo “un’opera narrativa che ha come soggetto un caso criminale. Nel romanzo di crimine devono essere compresi: l’atto criminale, la denuncia, l’indagine e la sentenza. Nella fase iniziale il romanzo di crimine non era così completo, perché derivava dallo sviluppo del racconto di crimine. Alcuni descrivono solo le vicende dell’atto criminale e della sua soluzione, altri solo il procedimento del crimine e della denuncia, altri ancora comprendono la denuncia, l’indagine e la sentenza”.

I meccanismi della giustizia e il ruolo del magistrato sono elementi indispensabili per includere un testo narrativo – sia esso un racconto, un romanzo o una breve storia – nella categoria gong’an xiaoshuo. Le trame narrate si rifanno a episodi e avvenimenti storici del passato ma dipendono da casi criminali descritti e raccontati in altre opere non incluse nel genere poliziesco. Si tratta di una cultura che ha concepito il racconto di crimine, prima che come un genere letterario, come un modello educativo da affiancare alla legge, che ha costituito un mezzo di controllo e di equilibrio sociale.

Capitolo 1: I fondamenti della letteratura di crimine cinese

Si può sostenere che la legge costituisce un punto di riferimento per gli individui e un sistema di regolamentazione efficace, forgiato su valori quali la giustizia, l’imparzialità e l’uguaglianza, che non sono universali ma sono concepiti da ogni civiltà secondo la propria visione del mondo. In una società come quella cinese, che sin dall’antichità ha conferito alla scrittura un ruolo preminente, il primo passo da fare per comprenderne la cultura legale è osservare la terminologia utilizzata per definire il concetto di legge e per promuovere i valori che stanno alla base della formulazione del sistema giudiziario.

Le fonti scritte cinesi utilizzano diversi modi per esprimere il concetto di “legge”, dando enfasi alla sua funzione ordinatrice, al suo carattere penale e al suo valore normativo. Il termine che compare con più frequenza è fa, 法, presente nel lessico giuridico sin dall’epoca imperiale. Scomponendo il carattere fǎ si ha a sinistra il radicale 氵 (riferito dell’acqua shuǐ sia alla qualità uniformatrice della legge, che “livella come l’acqua che scorre”, sia 去 all’obbiettività e all’imparzialità) mentre a destra vi è qù (= andare, dirigersi, allontanarsi; allude all’esilio, una delle pene previste dall’amministrazione cinese e una delle condizioni sociali più drammaticamente descritte dalla letteratura autoctona). Il carattere cinese fǎ viene tradotto come “legge positiva” e aveva in origine l’accezione più generica di ‘standard’ o ‘modello’.

Si trattava di un metro di valutazione oggettivo considerato al pari degli altri strumenti di misurazioni di dati, come la squadra (矩 jǔ), la stadera (权 quán) e il compasso (规 guī), termini ancora utilizzati nel vocabolario giuridico moderno. Non ammettendo interpretazione soggettiva, ‘fa’ fu esteso al campo del diritto, soprattutto quello penale, e divenne – con l’istituzione del Primo impero cinese nel 221 a.C. – il tratto distintivo del primo corpus di ordinamenti giuridici ad essere stato scritto e reso valido per i sudditi dell’impero.

Nel primo dizionario cinese, Sulla lingua scritta e l’analisi dei caratteri (= Shuowen jiezi) – compilato dal filologo Xu Shen nel 100 d.C. circa – la legge (fǎ 法) è equiparata alla pena (xíng 刑): «La legge è castigo. Essa è equilibrata come l’acqua e per questo nel carattere vi è il radicale dell’acqua. Vi è l’unicorno, perché esso tocca i non giusti. Infine, vi è la componente “qu” che significa ‘allontanare’.»

Nel dizionario, il carattere ‘fa’ compare in una forma grafica più arcaica (灋), presente già sulle ossa oracolari e sui bronzi rituali, che includeva un altro elemento, cioè l’unicorno (觝 zhì). Si tratta di un animale generato dall’unione di elementi zoomorfi di natura simbolica, ricollegabili alla più antica tradizione mitologica cinese. In pittura e in scultura, l’unicorno (獬豸 xièzhì) è rappresentato con il corpo di una capra o di un bovino, ricoperto da un manto squamato di colore verdastro e con il capo contornato da una criniera di leone da cui spunta un corno di carne.

Secondo la tradizione, l’unicorno era insignito del potere di riconoscere i malvagi, indicandoli con il suo corno, tanto che veniva chiamato “il giustiziere” (人法手 rénfǎshǒu) e affiancò il Ministro della Giustizia Gao Yao, passato alla storia per aver contribuito a mantenere un lungo periodo di pace e giustizia.

Con il passare degli anni, l’animale mitico ha mantenuto la sua forte valenza simbolica ed è stato raffigurato nei luoghi e sui vestiari relativi al contesto giudiziario. Nella Cina imperiale, la sua immagine era esposta all’interno o all’esterno dei tribunali, sull’abbigliamento dei funzionari – coloro che stavano alla base del sistema burocratico e centralizzato dell’impero.

Alcuni esempi sono l’antico copricapo trapassato da un corno di animale (獬豸冠 xièzhì guān) indossato dai censori imperiali, o la veste dei mandarini, che esibì sulla parte anteriore un ricamo raffigurante tale animale. Statue a forma di unicorno si possono trovare ancora oggi nelle Facoltà di Giurisprudenza o in tribunale. Nella Cina antica, i funzionari usavano portare un copricapo differente a seconda della carica e del rango coperti. Il xièzhì guān era un tipo di cappello a corona, trapassato da un corno nella parte superiore.

A seconda della carica di chi lo indossava, poteva essere intessuto in oro e avere il corno di un’antilope o di un rinoceronte. Secondo le fonti storiche, il cappello xièzhì guān fu fatto realizzare dal re Wen del Regno di Chu (? – 675 a.C.) con la speranza che il simbolismo di cui era intriso acuisse la capacità di distinguere il bene dal male (辨曲直 biàn qūzhí). Fu ripreso nel III secolo a.C. per i censori di corte (御史 yùshǐ) e riportato in auge dall’imperatore Yangdi come segno di continuità con il passato.

I dizionari successivi a quello di Xu Shen riportano più spesso il carattere nella sua forma semplificata, utilizzata ancora oggi e che esclude l’unicorno nella sua veste grafica. Nel lessico odierno ‘fa’ indica il “diritto positivo”, la legge e le sue normative (法律 fǎlǜ) ed è utilizzato in termini come “lecito” (合法 héfǎ), “illecito” (犯法 fànfǎ) e per creare neologismi, come il “diritto civile” (民法 mínfǎ), il “diritto penale” (刑法 xíngfǎ) etc. La sua valenza semantica significa il ‘modello’, il ‘metodo’, la ‘maniera corretta’ di eseguire una determinata cosa, ad esempio la ‘maniera di scrivere’ (写法 xiěfǎ), la ‘maniera di leggere’ (读法 dúfǎ).

Il secondo termine utilizzato nel primo dizionario cinese in riferimento alla legge è xíng (刑), più strettamente legato alla legge penale. Esso significa “punizione”, “tortura” (酷刑 kùxíng) e la sua struttura grafica allude (刑) al martirio corporale. A destra vi è il radicale 刀 dāo che significa “coltello” mentre a sinistra vi è 开 kāi che significa “aprire”, “dare inizio”.

‘Fa’ e ‘xing’ furono due componenti imprescindibili per la formulazione dei codici di legge adottati sul territorio cinese durante il periodo imperiale. Se l’uno garantiva l’imparzialità e l’equità, l’altro aveva valore deterrente, mostrando i provvedimenti giudiziari riservati a chi commetteva un reato. Il fine ultimo della legge rimaneva quello di fornire un modello che assicurasse l’ordine all’interno della società, mentre il ricorso alle punizioni fu considerato dall’élite al potere come uno strumento poco virtuoso. Una leggenda narra che le punizioni (xíng) non fossero state incorporate alla legge (fǎ) dai cinesi ma da una popolazione barbara, la tribù dei Miao (Miao shì), a cui apparteneva il primo criminale della storia, Chi You. Si narra che, sotto la sua influenza, anche il resto della popolazione avesse iniziato a commettere delitti, furti, truffe e omicidi. Per riportare l'ordine, i sovrani, incapaci di governare secondo l'esempio morale, idearono il sistema dei “Cinque c