Letteratura francese 2

Programma e modalità d’esame

Arco temporale = 1700-1850.

L’esame si terrà prevalentemente in italiano con una parte in francese.

Le lezioni si terranno sia in francese che in italiano dell’Ottocento. Ci occuperemo del Settecento e della prima metà.

• Settecento = le XVIIIème Siècle
• Secolo dei Lumi = le Siècle des Lumières
• Illuministi = les Philosophes

Coloro che vanno contro l’Illuminismo e la Rivoluzione si chiamano N.b. Illuminés.

Gli autori di cui ci occuperemo sono:

1. Bayle
2. Montesquieu
3. Voltaire
4. Rousseau
5. Diderot
6. Chateaubriand
7. Lamartine
8. Vigny
9. Hugo
10. Balzac

Bisogna leggere due tra le seguenti opere in francese:

• Montesquieu, Lettre persanes
• Voltaire, Candide ou l’Optimisme
• Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse première partie, lettres I à LXV
• Chateaubriand, Atala, René
• Vigny, Stello
• Balzac, Le Père Goriot

Esame

Pre-appello scritto con una piccola parte in francese 31 maggio. Saranno disponibili altri appelli orali il 27 giugno e l’11 luglio.

• 3 Domande aperte
• 2 Domande molto specifiche su un argomento in particolare una data, un titolo, un nome…
• Richieste specifiche sui libri da leggere.
• Una delle domande è strutturata in francese.

L’esame orale dura dai venti ai trenta minuti mentre l’esame scritto dura un’ora e un quarto.

Manuali

Sono necessari agli studenti non frequentanti.

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Indice

• Pierre Bayle ................................................................................................................................................... 3
• Montesquieu .................................................................................................................................................. 7
• Voltaire ......................................................................................................................................................... 21
• Encyclopédie ................................................................................................................................................ 44
• Diderot ........................................................................................................................................................... 56
• Jean-Jacque Rousseau ................................................................................................................................ 64
• François-René de Chateaubriand ......................................................................................................... 79
• Alphonse de Lamartine ............................................................................................................................ 92
• Alfred de Vigny ........................................................................................................................................... 98
• Victor Hugo ................................................................................................................................................ 103
• Honoré de Balzac ..................................................................................................................................... 112
• Possibili domande d’esame ..................................................................................................................... 117
• Scheda per il ripasso ............................................................................................................................... 118

2

Pierre Bayle

1647-1706

Pierre Bayle annonce la philosophie du Siècle des Lumières.

En réalité, on a commencé à considérer cet auteur comme un précurseur du Siècle des Lumières grâce à un livre de Paul Hazard, un intellectuel de gauche.

➢ Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne, 1935 : “[…] les grands combats intellectuels qui conduiront à la Révolution commencent avant 1715: Spinoza, Bayle, Locke, Newton… sont au cœur de ces combats.”

Bayle se place entre le Siècle des Lumière et le ceci-dit esprit critique protestant, il est né dans une famille protestante. La religion protestante est fondée sur la lecture directe des Sacres Écritures. Pour cette raison, on parle d’esprit critique protestant. 1

Nous allons considérer trois ouvrages de Pierre Bayle :

1. Pensées diverses sur la comète, 1682
2. Commentaire philosophique, 1686
3. Dictionnaire historique et critique, 1697

Pensées diverses sur la comète

1682

Il s’agit de pensées concernant une comète. A l’époque, Bayle avait choisi de publier cet ouvrage de manière anonyme. Le but principal de l’anonymat est celui d’échapper à la censure royale, autorisée par le roi lui-même.

Contre la superstition des présages et signes divins

➢ Contre la superstition des présages et signes divins:

Le passage d’une comète, visible entre 1680 et 1681, donne à Bayle l’occasion de critiquer ce qu’on appelle “la manifestation des signes divins”: il dénonce les superstitions attachées au mouvement naturel des objets célestes. Le but principal de l’auteur est de démystifier la croyance en des effets néfastes de la comète, qui annoncerait une malédiction divine.

Pour une morale indépendante de la religion

➢ Pour une morale indépendante de la religion:

En même temps, en lisant le livre, on s’aperçoit que Bayle a un autre but. En fait, il essaye de trancher le lien qui, depuis des siècles, lie la politique à la religion et de concevoir une morale indépendante de la religion. Dans la partie la moins exposée et la plus audace de son livre, Bayle arrive à imaginer une société d’athées.

Pensées, extrait

L’auteur imagine l’existence d’une société d’athées et, donc, il utilise le conditionnel qui exprime une hypothèse. Bayle se pose des questions pas compatible avec l’incrédulité.

1. La morale n'est-elle ?
2. Des athées pourraient-ils vivre de manière vertueuse ?

La réponse à ces questions est affirmative : les athées peuvent vivre de manière vertueuse et se porter bien même s'ils ne croient pas en Dieu. La morale des hommes, donc, peut être indépendante de la religion qu’ils professent ou qu’ils ne professent pas.

l’opera œuvre l’opera 1 Un ouvrage : di un autore in parte. / Une : omnia di un autore.

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Commentaire philosophique

1686

Le titre originel de l’ouvrage est assez long comme on le voit dans le frontispice. 2

“Commentaire philosophique sur ces paroles de Jésus-Christ, contrains-les d’entrer ; où l’on prouve, par plusieurs raisons démonstratives, qu’il n’y a rien de plus abominable que faire des conversions par la contrainte : et où l’on réfute tous les sophismes des convertisseurs à contrainte, & l’Apologie que St. Augustin a faite des persécutions. Traduit de l’anglais du Sieur Jean Fox de Bruggs par M.J.F.”

L’ouvrage est publié sous pseudonyme: Bayle dit de l’avoir traduit de l’anglais du Sieur Jean Fox de Bruggs, un nom qui rappelle celui d’un hérétique anglais.

Pour mieux comprendre cet ouvrage, il faut revenir au contexte historique de l’époque comme le dit l’éditeur Jean-Michel Gros dans la préface à son édition du Commentaire. Cette ouvrage a été écrit quelques années après Les pensées sur la comète. En fait, il parle de la révocation de l’Edit de Nantes, accordé par le roi Henri IV, qui devient roi tout en étant protestant, à la fin du XVIème siècle.

L’Edit de Nantes

La deuxième moitié du XVIème siècle est caractérisée par les Guerres de religion et le massacre de la Saint-Barthélemy 1572. La nuit de Saint-Barthélemy c’est la nuit où des milliers de protestants sont tués à Paris et dans la France toute entière.

➢ 1598: Promulgation de l'Édit de Nantes par le roi Henri IV:

Des libertés sont accordées aux protestants.

➢ 1685: Révocation de l’Edit de Nantes par Louis XIV:

Persécution des protestants, le culte protestant est interdit le frère de Bayle est persécuté et emprisonné.

A l’époque où Bayle publie son ouvrage, quelque chose de néfaste arrive: le roi Louis XIV, dont le règne personnel commence en 1661, établit une monarchie absolue et décide que la seule religion acceptée en France doit être la religion catholique. Les protestants sont chassés de France et certains choisissent la conversion forcée pour ne pas quitter le pays. Il aura une vaste perte économique pour la France car les protestants sont artisans ou toutes personnes qui travaillent. Bayle, qui est protestant, lui-même quitte la France et va à Rotterdam Pays Bas. ***

Le Commentaire Philosophique commente une parabole particulière de l'Évangile selon Luc XIV, vv. 16-24. Selon l’entier titre de l’ouvrage, il semble que Augustin utilisait cette parabole pour justifier l’utilisation de la violence dans la conversion des protestants.

Finalement, Bayle est parti du commentaire à l'évangile de Luc pour prêcher le contraire de la violence, de la contrainte et de la force: la tolérance, la possibilité d’accepter les opinions et les convictions d’autrui. Pour l’époque cette signification est tout à fait nouvelle; autrefois, avant Bayle, tolérance signifiait “supporter les maux physiques”.

2 originel : il primo in assoluto ex. le péché originel / original : originale

4

Commentaire, extrait

Bayle s’interroge sur le domaine de la religion en associant le mot tolérance à ce domaine. Pour l’homme il est impossible de savoir si les vérités traitées du domaine de la métaphysique et de la religion sont des vérités absolues. Bayle affirme ça tout en étant chrétien. On doit s’habituer à accepter les vérités des autres et donc à être tolérants. Cette idée, affirmée déjà par Bayle, deviendra le relativisme. Cela est la signification moderne du mot tolérance: l'acceptation d’une croyance étrangère à la sienne.

“Il est impossible, dans l'état où nous nous trouvons, de connaître certainement que la vérité qui nous paraît je parle des vérités particulières de la Religion, et non pas des propriétés des nombres ou des premiers principes de métaphysique, ou des démonstrations de géométrie est la vérité absolue; car tout ce que nous pouvons faire est d'être pleinement convaincus que nous tenons la vérité absolue, que nous ne nous trompons point, que ce sont les autres qui se trompent; toutes marques équivoques de vérité, puisqu'elles se trouvent dans les païens et dans les hérétiques les plus perdus. Il est donc certain que nous ne saurions discerner à aucune marque assurée ce qui est effectivement vérité quand nous le croyons de ce qui ne l'est pas lorsque nous le croyons. (…)”

Possiamo essere convinti che noi non ci sbagliamo e che sono gli altri che si sbagliano. Ognuno crede di avere in pugno la verità. Non possiamo avere nessuna certezza di ciò che è veramente vero quando lo crediamo o ciò che non lo è.

“Un Papiste (…)” 3 est aussi satisfait de sa religion, un Turc de la sienne, un Juif de la sienne, que nous de la nôtre.

Un papista è soddisfatto della sua religione, un musulmano della sua, un ebreo della sua come noi della nostra.

“Las plus fausses religions ont leurs martyrs, leurs austérités incroyables, un esprit de faire des prosélytes qui surpasse bien souvent la charité des orthodoxes et un attachement extrême pour leurs cérémonies superstitieuses. Rien en un mot ne peut caractériser à, un homme la persuasion de la vérité et la persuasion du mensonge. Ainsi, c'est lui demander plus qu'il ne peut faire que de vouloir qu'il fasse ce discernement. (…)”

Anche le più strane religioni hanno i loro martiri/fanatici. Conclude il pensiero dicendo che è troppo chiedere ad un uomo di fare questo passo per un discernimento maturo.

“Dans la condition où se trouve l'homme, Dieu se contente d'exiger de lui qu'il cherche la vérité le plus soigneusement qu'il pourra et que, croyant l'avoir trouvée, il l'aime et y règle sa vie. Ce qui, comme chacun voit, est une preuve que nous sommes obligés d'avoir les mêmes égards pour la vérité putative que pour la vérité réelle.”

Nella condizione in cui si trova l’uomo, egli ha dei limiti. Dio vuole che l’uomo cerchi la verità e credendo di averla trovata, regoli la vita su quella convinzione.

Siamo obbligati ad avere gli stessi riguardi con la presunta verità e la verità vera. Basta spostare il punto di vista: quella che per noi è la “vérité réelle”, per il nostro vicino è la “vérité putative”.

Quindi cade l’idea di ortodossia in base a queste parole perché non sappiamo più con totale certezza quale sia la verità. Nasce l’esigenza di essere tolleranti verso la religione degli altri.

Dictionnaire historique et critique

1697

Il s’agit d’un dictionnaire historique et critique en quatre volumes, le dernier ouvrage de Pierre Bayle et le premier signé par l’autour.

Il n’existait pas encore le célèbre dictionnaire de Diderot et d’Alembert, l’Encyclopédie du VIIIème siècle, qui était un dictionnaire des sciences et des arts et métiers. Bayle avoue avoir lu lui-même un dictionnaire historique d’un prélat, Moreri.

La nouveauté de cet ouvrage consiste dans l’adjectif critique : Bayle écrit des articles sur des faits historiques importants et il les accompagne de notes critiques.

Il a beaucoup consigné aux futur philosophes car ils vont écrire à leur tour des dictionnaires notamment Voltaire, Dictionnaire philosophique. Donc on considère le dictionnaire de Bayle comme le précurseur des dictionnaires des Lumières.

3 Papiste: cattolico romano espressione di velato disprezzo

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➢ Ce dictionnaire critique deviendra un modèle pour les futurs dictionnaires du XVIIIème siècle ex. Dictionnaire philosophique de Voltaire, l’Encyclopédie.

➢ Ce dictionnaire vise à démolir les erreurs, les lieux communs et surtout à susciter des doutes pars destruens. Il a la prétention d’apprendre à douter.

Qui a habitué Bayle à douter?

Dans la tradition philosophique française, il faut nommer les Discours de la Méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences de Descartes.

Selon Descartes, il faut douter de toute vérité absolue impartie par les anciens dans le domaine des phénomènes physiques. En outre, dans son ouvrage, Descartes exalte aussi la raison: un instrument formidable pour rechercher la vérité.

Or, après Bayle, les Philosophes vont appliquer la raison cartésienne au domaine aussi de la religion = métaphysique.

La prudence conduit Bayle à

• Utiliser le conditionnel et l’anonymat
• Parler sous le masque anglais
• Insérer les hardiesses dans des notes critiques qui forment un véritable labyrinthe

La censure royale

Pendant l’Ancien Régime, le mot censure n’a aucune connotation négative.

La censure est une censure d'État et dépend du roi. Il y a des gens qui ont sa confiance et qui doivent lire les livres qu’on a l’intention de publier. Finalement, c’est le roi qui doit accorder le privilège à tout livre imprimé dans le royaume.

Ce groupe de différents censeurs est appelé la Librairie.

Comme le privilège n’était pas accordé à tous les livres, il y a un trafic de livres imprimés de manière illégale.

De nombreux auteurs choisissent l’illégalité cherchant à échapper à la surveillance.

L’impression est souvent confiée à des imprimeurs clandestins. La circulation illégale est fréquente, le trafic de livres dépourvus de privilège est considérable.

La société de l’Ancien Régime

La société de l’Ancien Régime est divisée en trois ordres suivant une hiérarchie. Il s’agit d’une société figée: on appartient à un ordre par la naissance. Sauf dans le cas du clergé où l’on peut accéder par vocation. Le clergé propose des possibilités d’ascension sociale aux roturiers: en faisant