Francesco d'Assisi

E cum strumentale Gobirioni

• Tommaso da Celano: come fa Dio ad essere lodato dalla morte?
• Francesco dice: nessun uomo è degno di nominare ... la “integrità” dell'uomo ... presa ... l'elenco, l'uomo ... non potrebbe nominare anche il Signore.

L'uomo non è degno ma non può far a meno di lodare. Dio e l'uomo sono su piani diversi, se l'uomo non è degno di lodare Dio ma per questo le creature sono più degne dell'uomo, l'unico che può lodare degnamente Dio è il suo figlio.

Differenza tra cantico e modelli biblici

Per es. Salmo 148 o differenza notata da un critico Gandelli.

Il salmo nomina tutte le creature ma in maniera nera e secca senza che ... le descrive con qualità e senza... come fa Francesco.

E cum non è strumentale ma associativo. Lodate con le tue creature ... per d'agente dunque cade perché cade il cum strumentale ... loda le creature più loda le qualità della qualità delle creature non sono locali e cade, le qualità positive delle creature sono le qualità del divino e si lodano le creature e si loda il divino.

Tommaso da Celano (immendiolo, ff. 2-13) ... la famigliodità del memoriale con il cantico lodare ... marco negli elementi e delle creature.

Ie cum instrumentalte (ciò non è vero).

Gobibioni

• Tommaso de Celano: come fa Dio ad essere lodato dalla morte?
• Francesco dice: nessun uomo è degno di nominare le l'integrità dell'uomo va presa alla lettera, e l'uomo non potrebbe nominare anche il Signore.

L'unico che può lodare degnamente Dio è suo figlio.

Differenza tra cantico e modelli biblici

• Salmo 148 o differenza riportata da Vincenzo Cardelli. Il salmo nomina tutte le creature ma in maniera netta e secca senza che le descrive con qualità e senza divagazioni come fa Francesco.

Ie cum non è strumentale ma associativo (lodate con le vive creazioni).

Tommaso da Celano Immobilitate (R t..i 21 2).

Le terribili particelle

Per: comunemente umano.

Cum: valore associativo.

Valore causale.

Negli anni '60 è stata avanzata un'interpretazione diversa: Per: con valore d'agente dai diversi Teosofici Benedetto.

Per agente.

Lo quanto porta con se il cum strumentale.

Argomenti a sostegno di questa ipotesi:

• L'uomo è indegno anche solo di nominare Dio.
• Una convinzione: l'uomo non può esistere se non per lodare Dio.
• Cum Sociativo d'agente (sia indicato dalle creature).
• Consistenza con modelli biblici.
• Sono rimasti addotti a favore di questa tecnica alcuni Teni.

Obiezioni:

• L'uomo non è degno di presentare Dio.
• Le morte non è una creatura.
• È stesso mutue nella purezza Lodi Dio.

Salmi accostati al Cantico

Ci sono dei salmi accostati al Cantico di F. Care Morello.

Salmo 148 / Daniele 3, 51-82.

Infatti vi è lo stesso schema, simili riferimenti ecc.

Ordine di successione:

• Alternanza elementi maschili e femminili.
• Dall'alto verso il basso (dal cielo alla terra).
• F. nel Cantico non nomina mai gli animali ma gli elementi (Acqua, fuoco...).

Le terribili particelle per e cum

Ricorre sempre in tutte le strofe.

Cantico delle Creature

Secondo i compagni composto in 3 fasi.

Cantico di Frate Sole.

Compilazione a Assisi.

• F. compose il cantico in un momento di sofferenza e malattia. Riceve da Dio la conferma che sarà ricompensato in cielo.

84/'83/'7 Liti con l'escovo e lui proander a riconciliarlo.

Morte Qui ha la rivelazione anche dal medico che la morte è prossima.

Premessa

Circa la credibilità delle 3 fasi di composizione ci sono diversi. Abbiamo 2 posizioni:

• C'è chi è scettico perché “non riconoscerebbe conto della unanimità” di separazione del cantico non c'è motivo x il quale i compagni avrebbero potuto [...]. Ciò non è vero.
• Mentre ciò: loro risultato: loro ricorda per le minime generali e modesti comunicati rices quindi riportano ciò che sanno non hanno il compito di inventare.
• Ci sono prove nel testo che confermano le scritture dei compagni.

Richiamo di altissimo.

In base a ciò rimane fuori la strofa sulla morte aggiunta dopo.

2 categorie non coincidono (quelli che separano fenomeno).

Palazzi ha sottoposto a verifica questa idea e 13/03/2019.

Palazzi ha verificato una serie di usi linguistici che Francisco ricalca dall’angelo applicati in modo coerente negli scritti come l’uso comune.

Matteo 8,20.

Il figlio dell’uomo non ha dove reclinare il capo. Domanda di Francesco: Non è il vangelo di Luca (se non è vero in un uomo è mai esistito).

Delta metronomico (mi sembra un'idea).

Negli scritti di Francesco troviamo 225 casi di melus non si riprende la proprietà di tipo materiale (azzurrino scritto).

Negli altri due casi è Cristo che parla Luca 18,19 (bonus) - “nessuno è buono se non Dio solo” quando F. dice “te non posso chiamare nessuno buono scrive Testimonianze dai compagni.

E medico dice”timido da un medico (ogni orda) Benedizioni (”– nel nome (dell اللقاء)”).

Lo F. Lo chiama Joannes Fra’ello Giovanni” e non Bouncil 25 occorrente di bonus10 – padre Dio diventa bonus10 – da opere e buone viva ripetita ma compare un essere umano che sia buonum dunque F. è molto coerente nel usare il linguaggio (rispettando la Bibbia) (& .. sono esattamente) .. e importanti; per capire la sua personalità.

Pregiudizi nei confronti di Francesco

La critica ha avuto dei pregiudizi nei confronti di Francesco:

Atteggiamento della critica verso F. nel '900.

Passando al novecento ci sono stati una serie di pregiudizi radicati da parte della critica verso il Francesc. La critica moderna svolta cerca la loro autenticità.

1^o pregiudizio riguarda il valore degli scritti apocrifi: si tendeva a non attribuire il valore scritturale se non risultano originali. Invece, Hese aveva dato un giudizio interessante sulle prime.

a, b, ma che è la stessa cosa. Se un testo è scritto in later.

Inf. Francesco identificava un problema: le collezioni - tale logistica come il mondo insieme divulgano un'originale che origina. Questa deviazione incide ancora.

Sotto principio, gli scritti di F. sono collettivi cioè vi hanno messo mano tanti altri quindi questi non sono attribuiti direttamente a lui come colui che osservava.

2^a pregiudizio: scritti in parte condizionati dai valori dell'autorità, ecc|esiva svolta come con la “regola bollata”.

E imposta una nulla regola F. e de. “go” è frutto di una contrarietrice corto le forte, e riesplode tra F. e B. e autorità sempre cuserativa, culla.

3^a pregiudizio: scarsa simpatia della critica agli scritti di preghiera.

2 modalità: Gli scritti di preghiera sono composti con scarsa originalità e non affidabili quindi la critica non ha potuto usarli come fonti.

Per rasone extra senso del collage accoppiatore delle opere forte.

4^a pregiudizio: essendo illetterato si serviva di segretari e traduttori.

Dunque non era in grado di comporre in latino e veniva giudicato ignorante.

Lui non ha il titolo di doctor e così incenza.

Perrano non ha autorità.

La cultura religiosa veniva trasmessa per via orale e la memorizzazione e la alfabetizzazione felice era notevole f. scriveva in latino e culture di ortografia ma2.

Notevole (interendo di traduttore e segretari).

Era accessorio accompagnava oscuro.

Perché quando parla F. la citazione è un paragonato alle senzie.

3^a fase

Eclisse degli scritti OP è la fase segnanta dalla produzione della Legenda maior, la nuova legenda ufficiale del Santo e di Bonaventura da Bagnoregio.

Negli anni 50' c'era stata un'altra crisi per l'ordine: c'era nuovo un'attacco contro gli ordini mendicanti e la cui vita moneta evangelica.

Di fronte a questa contestazione Bonaventura scrive appunto una nuova legenda approvata dall'ordine; egli esalta le stimmate di Francesco, lui è il santo stigmatizzato in cui si rappresenta l'immagine di Cristo dunque lui è Cristo. Mise così a tacere qualunque critica.

L'esaltazione avviene facendo di fra, un posseduto da Cristo e dallo Spirito Santo, era un “alter Cristus”.

Sulla base di ciò quando si scrive la regola non è lui ma è opera di Cristo.

2 lui scrive sotto dettatura dello Spirito Santo.

2^a fase

Crisi del 30' abbiamo Michele da Cesena allora ministro sommaggio ai Giovanni XII intervenne e condanna gli spirituali e che a Parigi nel 1318 vengono bruciati sul rogo, e dichiara che cristo e gli apostoli non sono mai stati poveri, ciò significa che che la regola dei frati minori non rispecchiano più il Vangelo. Resissimi ad una scepatura dell'ordine in 3 tronconi.

La reazione è anche qui di recupero della precettistica e identitario.

Ritroviamo manoscritti del 300 mai comparsi prima.

Andiamo semplificato di recupero e sempre così che poneva chiederci l'interpretazione non conformi alla povertà.

A questo periodo dunque risale la produzione del codice 338 (Cellen bilioteca del sacro convento di Assisi).

Collezione di scritti di F.

Qui c'è la regola ripresentato.

Cominciano a comparire anche altri testi, ammonizioni, lettere, cantico ufficio delle passioni. Alcuni di questi sono copiati codice rubriche esplicative che illustrano quando F. ha composto i testi o quando li usava per predicare.

Richiesta del ministro generale rivolta a tutti i frati, chiedeva di mettere per iscritto tutte le informazioni relative. I frati non iserite nella richiesta ufficiale.

Dunque in risposta a questo invito ad Agnese ci incontrano Leonar, Rufino e Angelo e mettono per iscritto i loro ricordi quelli di altri compagni e scrivono una raccolta che inviano al ministro generale della raccolta e rispetta la lettera.

Il resto che accompagna la lettera è stata nominata florilegio il materiale passata a Tommaso di Celano.

Gran parte del materiale l'orecchio, vi era compilazione. (Compilazione di Assisi).

Raccolta XS, in quali circostanze raccolta successiva gli ci sono tanti raccolti che riguardano resto composto e ri modificato il creare composte da Francesco W cui si canto delle creature racconta come sono nate.

B. Qui c'è un approccio diverso, ogni scritti vengono recuperati i contenuti e gli insegnamenti su temi sensibili per l'epoca.

L'ordine occupava un vuolo di maggior prestigio, si era inserito bene in società, in questa epoca il recupero degli scritti serve a recuperare i fondamenti dell'ordine, il volere del fondatore. (negli scritti trovano), si ribaltavano una serie di valori quali la semplicità, l'umiltà, povertà, i valori che in quest'epoca si riscono perdendo.

12/03/2019

La difficoltà a percepire Francesco come uno scrittore

La difficoltà a percepire Francesco come uno scrittore già risalle ai suoi contemporanei. Distinguiamo 4 fasi.

1^a fase

Dal 26 agli anni 40. In questi primi 15 anni gli scritti di Francesco sono utilizzati come fonte o per la biografia del Santo o come storia dell'ordine.

Es. Tommaso da Celano compone la 1^a “Vita”. Qui l'autore non dice mai che Francesco ha scritto qualcosa e non cita mai nessuno scritto. Cita solo il testamento che è l'unico autografo di Francesco. A Celano interessa Francesco non come scrittore ma come Santo e fondatore. [Gli scritti non sono ciò che mantengono in vita l'ordine di Francesco].

L'altro testo è “De inceptione of fundamento ordinis” è una specie di biografia di Francesco in cui è accentuato l'aspetto di Francesco fondatore. L'autore è non come l'Anonimo perugino che cita qualcosa della “regola bollata” e non più il testamento (perché già rimessa in primo gruppo da cui lanciò origine ordine) l'unica che ha validità canonica è questa definitiva.

2^a fase

2^a fase dal 40 agli anni 60 e presenta 2 orientamenti sugli scritti di F.

• A) Scritti come recupero identitario.
• B) Scritti come precettistica regolare.

[...K ministro generale ###cla ← [l'ordine attraversa una crisi...] verso scommiso].

[...del'ordine, vine una crisi in immagine del'ordine...].

[Fronta a ciò si cera di ri###nare la propria identità reve###ndo la figura del fondatore] [si cera di ritor###re alle origin (###iamo?)].

Autografi e copie

Gli autografi sono quelli che parlano in maniera diretta attribuibili di Francesco perché sono quelli che ha scritto di proprio pugno. I copia sono invece detti da frasi di Francesco non scritti da Lui ma detti oralmente da Lui. Sono opera Sua ma non scritti da Lui. Si tratta di un caso di tradizione indiretta cioè una mediazione di 2^a grado.

Un ultimo ordinamento è quello di Leonardi (2001), che effettua un ordinamento cronologico che nessuno aveva mai tentato prima.

Lui individua 3 grandi periodi:

• 1206 al 1220 (scelta religiosa e viaggio nel Levante).
• 1220 al 1223 (dal ritorno dal Levante alla regola bollata).
• 1224 al 1226 (gli ultimi anni: osservanza della regola e morte imminente).

Altri possibili ordinamenti sono: per destinatario, per funzione/modalità di scrittura, stampare.

+ scritti collettivi   ↓   scritti con F.

Ordinamenti tipologici

Le edizioni successive a quelle di Esser hanno provato a fornire un ordinamento tipologico sono stati Desbonnets e Vorreux a fornire nel 1968 una divisione in 3 blocchi di tipo tipologico:

• Legislazione (con le admonitiones).
• Lettere.
• Preghiere (comi verba audite d'orel volé).

2009 Paolazzi è l'ultimo editore critico (2009) e anche lui fa un ordinamento tripartito di tipo tipologico:

• Laudi e preghiere.
• Epistole.
• Regole ed esortazioni.

Però lui inverte l'ordine di tripartizione mettendo le laudi e preghiere al primo posto e le regole all'ultimo posto. Concilio Vaticano II: spinge a riappropriarsi delle proprie origini e del messaggio cristiano ecco perché è questa differenza rispetto alle edizioni precedenti, qui le laudi sono al primo posto perché sono viste come l'espressione autentica del Santo.

Dalarun (2010) realizza un 3^o tipo di ordinamento tipologico:

• Autografia.
• Cole e preghiere latine.
• Volgari.
• Legislazione ed esortazioni.
• Lettere generali.
• Personali.
• Loghina.