Appunti di Cultura spagnola II (a.a. 22-23)

Appunti di cultura spagnola II A.A. 2022-2023

Dualismo entre heterogeneidad y transculturación

La España premoderna es un territorio en donde conviven 3 culturas principales, pero es necesario entender si esta convivencia es una heterogeneidad, o sea una mezcla (tal vez confundida), o una coexistencia, o sea una convivencia no mezclada.

→ “Heterogeneidad cultural” es un concepto reciente desarrollado en el ámbito cultural de América Latina, un territorio que siempre ha propuesto conceptos muy adelantados con respecto a los procedentes del territorio europeo. Este problema europeo se debe al pensamiento típicamente binario de la realidad, o sea por parejas de opuestos (ej. blanco-negro) que deriva de una profunda raíz católico-cristiana y de la filosofía moderna y contemporánea.

• La dimensión de heterogeneidad entonces se desarrolla en LATAM porque su pensamiento no estaba caracterizado por la “binariedad europea” y por esto se puede utilizarla como parámetro para analizar la España peninsular [es el parámetro mejor para analizar cualquier tipo de cultura].

Pero antes, cabe pasar por el concepto de “transculturación”, concepto que procede de la antropología desarrollado por un antropólogo cubano, Fernando Ortiz, uno de los mayores pensadores del ámbito hispánico.

⟶ →1940, Contrapunto cubano del tabaco y del azúcar, estudio procedente de la observación de la dimensión de la esclavitud de los latinos en los campos de tabaco y azúcar de los europeos; plantea la diferencia entre transculturación y aculturación:

• Aculturación: proceso en el que dos (o más) culturas entran en contacto y se relacionan, caracterizado por el hecho de que una de las dos, la subalterna, recibe pasivamente rasgos de la otra, la hegemónica, y al mismo tiempo empieza a perder sus propios rasgos (cfr. deculturación).

Ej. dimensión lingüística (los europeos, hegemónicos, en LATAM han implantado las lenguas europeas y las indígenas, subalternas, han perdido sus propias lenguas).

• Transculturación: proceso en el que dos (o más) culturas entran en contacto y se relacionan, caracterizado por el hecho de que una de las dos adquiere de forma creativa – entonces no pasivamente sino activamente – algunos rasgos de la otra.

El concepto de transculturación fue necesario en las reflexiones del intelectual uruguayo Ángel Rama, que quiso sustituir el concepto de transculturación al de regionalismo europeo en LATAM:

⟶ En cuanto los europeos llegaron a LATAM en los siglos XV-XVI, se implantaron en los centros urbanos extremadamente desarrollados y organizados que ya existían (ej. Tenochtitlan, antigua capital del imperio mexicano) y los hacen sus territorios. Por esta razón, las indígenas se ven obligadas a huir a las afueras: en los campos y en las selvas; solo si eran esclavos podían estar en ciudad. De aquí, los europeos con su visión binaria crean la dicotomía entre civilización (lo que está adentro de una ciudad) y barbarie (lo que está afuera). Esto llevó a la formación del regionalismo, que considera a los europeos como ciudadanos, entonces civilizados, y a las indígenas como salvajes, entonces no civilizados. Claramente, eran estereotipos procedentes de la estrecha visión binaria europea.

¿Por qué Ángel Rama hace esta reflexión? Porque poco a poco las indígenas entran en contacto con los europeos para entretener las primeras relaciones económico-políticas para sobrevivir. Se habla de transculturación y no de aculturación porque fue elección de las indígenas para no perder su propia libertad, volviéndose todos esclavos, y sus propios rasgos culturales característicos.

Las cuatro fases de Ángel Rama

Ángel Rama individua 4 fases:

• Primeras dos: pérdida y selección llevadas a cabo por las indígenas entrando en contacto positivamente con los europeos porque saben que tienen que perder algo propio para no perderlo todo: por eso seleccionan algo que perder que para ellos no es así imprescindible como la religión, el idioma y la libertad y lo pierden (ej. idioma: los europeos no lo entendían, entonces lo quitan).
• Segundas dos: redescubrimiento e incorporación llevadas a cabo por los europeos en contacto positivamente con las indígenas; el primero implica el acercamiento positivo, sin intentar esclavizarlas o matarlas (es un segundo descubrimiento del continente), mientras que la segunda prevé una incorporación de algunos rasgos subalternos en la cultura hegemónica europea.

En particular, las observa en ámbitos específicos de la cultura como:

• Ámbito lingüístico: nace la necesidad de intercambiar un mismo código para comunicar.
• Estructura literaria (y cosmovisión), o sea el imaginario social, el conjunto de creencias sobrenaturales y de dimensión práctica de la vida que tiene una comunidad. Todo esto tendrá varias manifestaciones (ej. música, arte, teatro, etc.) pero la mayor siempre será la literatura porque las indígenas eran comunidades a transmisión oral de la cultura; que, pero, se volverá escrita, tipología transmisiva típica europea.

Problemas de la transculturación

Algunas partes, tanto indígenas cuanto europeas, de la sociedad notan que la “hegemonía” sigue siendo “hegemonía” porque la relación entre culturas nunca ha estado equilibrada y entonces que la cultura subalterna solo se instala en la mentalidad de los europeos a través de estereotipos.

⟶ El intelectual peruano Antonio Cornejo Polar en 1994 escribe el artículo Mestizaje, transculturación y heterogeneidad, en el que plantea el tema del mestizaje y de sus problemas: fenómeno de mezcla biológica de distintas etnias y dimensiones culturales que se cruzan que lleva el riesgo de que se eliminen definitivamente todas las características propias de la cultura subalterna en favor de la hegemónica a través de la transculturación, fenómeno de blanqueamiento.

De las reflexiones de Polar se entiende que la transculturación no funciona porque produce la integración de la “hegemonía del más fuerte” y entonces es mejor el concepto de heterogeneidad porque en sistemas culturales heterogéneos los productos culturales mantienen la duplicidad de los dichos sistemas que los crean. Factor común básico de estos productos son los procesos históricos.

La España de 711 a 1492

La España medieval es un territorio ocupado por muchas culturas y civilizaciones diferentes.

Los primeros fueron los romanos y luego llegaron los visigodos del norte. El dominio visigodo fue bastante tranquilo, menos que algunas luchas de religión, hasta el momento que llegaron las poblaciones árabes.

Los árabes llegan en 711 d.C. y aportan la primera mezcla que producirá unos primeros rasgos de heterogeneidad, es decir que estos cruces de poblaciones pueden ser estudiados a través de la teoría de la heterogeneidad.

El concepto de España propiamente dicha solo empieza en 1492 a través de la cristianización militar del país. Sin embargo, la Península Ibérica tuvo muchos nombres a lo largo del tiempo y según sus pobladores:

• Al-Ándalus: nombre procedente de las poblaciones islámicas, poco a poco se convertirá en la España de hoy porque el territorio de Al-Ándalus irá perdiendo su amplitud.
• Sefarad: nombre procedente de las poblaciones judías, que vivieron allí desde la llegada de los árabes hasta la completa cristianización. Este nombre era solo de la dimensión cultural; de hecho, no existían mapas con el nombre de “Sefarad”, al contrario de “Al-Ándalus” (o Califato) árabe.
• Reino Español: se puede utilizar este nombre solamente después del completamiento de la cristianización de la Península.

Más en general, la España medieval puede ser llamada “España de las tres culturas” porque estas tres culturas dichas vivieron allí de forma pacífica y heterogénea: por ejemplo, fue un lugar privilegiado para los estudios culturales. Las influencias de las tres impactarán hasta la actualidad, pero desde un punto de vista de la heterogeneidad, la España medieval fue más avanzada que la de hoy.

Semejanzas con la España de hoy

1. Las tres culturas se dan cuenta de la existencia de diferencias sustanciales, pero se preocupan de armonizarlas y no de imponerlas a las otras culturas: querían crear un territorio de coexistencia cultural con el mismo nivel de predominio cultural (no transculturación, sí heterogeneidad).
2. Empieza a nacer un sentido de identidad frente a un concepto de alteridad, porque esta convivencia produjo una especie de obligación hacia el plantearse allí. Dándose cuenta de las propias características creando una identidad, también se dan cuenta de las diferencias que existen.
3. Existe la preocupación por la contaminación cultural, porque se teme el peligro de una aculturación/deculturación que llevaría a la mezcla y pérdida de sus propios rasgos culturales. Este peligro fue resuelto a través de dos recursos:
   • Un inconsciente desinterés hacia el peligro y una fuerte producción de productos culturales.
   • La dimensión arquitectónica, que da una perfecta visión y visibilidad de la heterogeneidad.

Ejemplos

• Palacio de la Alfajería, Zaragoza: ejemplo de coexistencia árabe y cristiana. Parece un típico castillo medieval “cristiano” desde afuera, pero adentro hay adornos y arcos de origen islámico. Los cristianos llegaron a Zaragoza después de los árabes, pero no destruyeron, sino siguieron construyendo.
• Mezquita-Catedral de Córdoba: después de la llegada de los cristianos a Córdoba, dentro de la mezquita fue construida la primera iglesia (1236), sin, pero, destruir la mezquita. De hecho, los santos y las bóvedas son de estilo cristiano, mientras las columnas y los colores son árabes.
• Giralda, Sevilla: alminar de arquitectura islámica que tuvo el récord como construcción más alta de la época. La integración de arte cristiana llegó “por accidente”, cuando, a causa de un terremoto que destruyó la cúpula árabe, esta fue sustituida por un campanario cristiano.

La dimensión lingüística

Por lo que se refiere a lo “inconsciente”, o sea a la dimensión lingüística:

⟶ Poquito a poquito la dominación cristiana va a ser mayor de la árabe, y por eso empieza a desarrollarse en los cristianos la idea de que tenían que diferenciarse. Por ejemplo, crean el término “mudéjares” para identificar a los árabes que permanecen en la España cristiana (literalmente, “a quien se le ha permitido quedarse”). Claramente, es un término con cierto grado de enfrentamiento negativo con la alteridad porque crea una profunda diferenciación entre culturas.

⟶ Existían unas variedades lingüísticas:

A partir del siglo X empieza el periodo del Califato de Córdoba, en el que coexistían diferentes variedades lingüísticas. En realidad, los primeros contactos lingüísticos entre oriente y occidente en territorio español pasaron a partir del 700, con la llegada de los primeros árabes, los beréberes, en el sur de la península.

• Árabe clásico: lengua de los documentos y de las fuentes escritas. Es la lengua oficial con la que se difunden los documentos oficiales (ej. documentos científicos de medicina, botánica y astronomía).
• Árabe conversacional: el árabe a nivel cotidiano y común. Era la lengua de la oralidad y tenía cierta cercanía con los dialectos.
• Latín clásico: lengua de celebraciones de las liturgias cristianas. Es la lengua de las iglesias “mozárabes” (mitad árabe; término despectivo).
• Romance o latín vulgar: de esta variedad se desarrolla el español de hoy. En la época era el idioma minoritario (la minoría cristiana; hablado, pero, también por algunos nobles árabes, que denota cierta voluntad árabe de acercamiento, al contrario de las voluntades cristianas).
• Lengua mozárabe: producida del contacto lingüístico inconsciente del romance y del árabe. También tenía influencias dialectales y es una lengua que no se mantiene y luego muere.
• Hebreo: idioma de la comunidad judía.

Desarrollo geopolítico histórico del territorio español

Perspectiva árabe

En 711 los beréberes se establecen y fundan el Califato Omeya, que es básicamente el imperio árabe y da el nombre político a la península. Los árabes, pero, rápidamente entienden que tienen que establecer reglas y contratos sociales con las comunidades que ya existían en el territorio:

→ Constitución de Medina: primer conjunto de reglas que se crea para reglamentar la convivencia en el que se establece que los cristianos y los judíos podían seguir practicando su propia religión sin problemas, pero respetando a los árabes (por ej. tenían que levantarse de una manera específica que respetaba la religión musulmana). La libertad de culto era entonces garantizada, pero solo en privado. La creación de lugares de culto heterogéneo, y más en general de arquitectura heterogénea, no se aceptaban.

⟶ Las diferencias culturales empiezan a ser de forma legalizada, sobre todo por lo que se refiere a la religión, que tenía que ser claramente íntegra y no mezclada con las alteridades.

A partir de 929, el califa reinante proclama la ciudad de Córdoba como capital y su territorio como independiente del Califato Omeya, llamándolo Al-Ándalus: empieza la Edad de oro de la España islámica, porque extremadamente pacífica:

• Permiso de conversión a cualquier religión.
• Apoyo de las artes y de las ciencias.
• Apoyo de las minorías culturales (que no tenían poder, no que eran pequeñas).

En esta época y en este territorio, los judíos no tenían un jefe político (al contrario de los cristianos, con los emperadores visigodos, y los árabes, con los califas), pero tenían otro tipo de poder: los judíos podían manejar el dinero de manera libre porque eran mercaderes. Además, estudiaban muchísimo para obtener muchísimas capacidades y muchísimos conocimientos para entrar a formar parte de las cortes musulmanas: actúan un verdadero proceso de penetración de los centros del poder (los cristianos tardan en hacerlo).

La Edad de Oro no dura mucho tiempo, porque alrededor de 1030 muere el sultán que favoreció la paz y el Califato de Córdoba; además:

• El proceso de Reconquista cristiana que llegaba del norte se hizo mucho más violento porque los cristianos querían conquistar el territorio y echar a los “moros”.
• La política islámica interna empieza a fragmentarse.
• Llega un peligro del sur: del norte de África, a través de Gibraltar, llegó el clan de los Almorávides que empiezan a conquistar la península.

⟶ El Califato de Córdoba se destruye y se crean muchísimos reinos pequeños: las Taifas.

→ La Alhambra, Granada: es un complejo de edificios (palacios, jardines, etc.) que empezó a construirse alrededor de 1240, con la llegada de los nazaríes, encima de una altura de Granada (Albacín) en la que ya existía un palacete de defensa árabe. La última parte fue construida por el emperador Carlos V (Palacio del Generalife) como su residencia.

Es un ejemplo magnífico de heterogeneidad visible en la estructura, pero también en las decoraciones:

• Azulejos: cerámica vidriada (material no muy conocido) cocida y pintada con un proceso artístico que era desconocido en España que tenían las funciones de:
  • Decoración.
  • Simbolismo: cada uno de ellos tenía su simbología (ej. agua, religión, etc.) porque en la religión islámica no se podía representar figurativamente a Dios, entonces los símbolos aludían a la divinidad.

Los azulejos al empezar estaban también en las paredes externas, así que reflejasen la luz y a los fieles, que llegaban a Granada, pareciera que habían llegado al “paraíso coránico” (cfr. Resplandor).

⟶ Gracias a los azulejos, llegaron en la península algunas costumbres que las poblaciones no poseían, como por ejemplo la limpieza, que reduce la posibilidad de contagio de enfermedades y permite llevar en las casas el agua y además las construcciones de cuartos de baño. De hecho, solo con la llegada de los árabes, que procedían de territorios áridos y desérticos y que entonces conocían la importancia del agua, de los ríos (ej. Río Genil) y de los glaciares de la Sierra Nevada, se toma la posibilidad de llevar el agua en las casas para los cuartos de baño y los jardines.

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