La critica di Adorno alla razionalità e alla tradizione filosofica

La dialettica negativa di Adorno

La posizione più matura di Adorno nei confronti della tradizione filosofica viene sviluppata nell’opera Dialettica negativa (1966) , in cui la radice della condizione contemporanea è individuata nel conflitto tra la pretesa totalizzante del sistema razionalistico hegeliano e le esigenze della soggettività moderna . Proseguendo l’opera di trasformazione della metodologia filosofica estremizzando il ruolo della negatività dialettica, Adorno si schiera apertamente contro l’assolutizzazione della razionalità, problematica nell’unificazione del piano logico e ontologico del pensiero umano, del tutto illusoria e arbitraria, dagli effetti regressivi sul pensiero.

Il concetto di differenza

Oltre l’imposizione dell’Identità, è sul concetto di differenza che si gioca, per Adorno, l’effettivo raggiungimento di un’autentica unità in un sistema, coscienza conseguente della non-identità. Si tratta di una mutazione qualitativa di tali concetti, per pensare ciò che in precedenza è stato considerato come impensabile, nell’unione di motivi materialistici e metafisici . Superando qualsiasi forma di dualità che considera la contraddizione come mero momento di passaggio verso la riconciliazione finale degli opposti. La negazione considerata insuperabile e irriducibile è la possibilità di una nuova prospettiva che permetta un’esperienza metafisica come pensiero dell’assoluto vincolato al contingente, non più dunque violenza razionalizzante che espropria il soggetto del suo valore qualitativo in un sistema reificante, assimilato ad un unico ed identico soggetto assoluto .

Libertà e storia nella società

In tale percorso, sono due le questioni che emergono come maggiormente legate al tema della società e delle istituzioni e l’individuo in esse inserito: il problema della natura della libertà, in un confronto con la ragion pratica kantiana; il rapporto tra storia e spirito del mondo hegeliano.