Concetti Chiave
- Nell'antropologia gregoriana, l'uomo è visto come un synolon "corpo-anima", che persiste anche dopo la morte, mantenendo una connessione con gli elementi corporei.
- L'anima è considerata intelligibile e indivisibile, non si disperde con la morte, ma cambia solo il suo stato, evidenziando la continuità della sua esistenza.
- La regalità dell'uomo è centrale, poiché è creato per dominare il cosmo, indossando virtù, immortalità e giustizia, e manifestando la sua natura attraverso il linguaggio.
- Gregorio di Nissa afferma che l'uomo è ad immagine di Dio, in quanto possiede la capacità di amare e riflette la natura Uno-e-trino, unendo diverse potenze in una realtà dinamica.
- La concezione dell'unione "anima-corpo" rimane misteriosa, con la dimostrazione dell'esistenza dell'anima che fondata sull'esistenza di Dio.
Concetto di uomo nell'antropologia gregoriana
Nell’antropologia gregoriana, per "uomo" s'intende il synolon "corpo-anima". Questo synolon resta tale anche nella morte, giacché "anche dopo la dissoluzione del corpo e il ritorno degli elementi che lo compongono negli elementi affini presenti nell’universo,
Natura e caratteristiche dell'anima
Ciò avviene per via della natura dell'anima che, essendo intelligibile e indivisibile, né si restringe né si disperde, ma resta egualmente presente sia nell'unione degli elementi nel corpo sia nella loro divisione. La morte, quindi, non è l'annientamento del corpo ma il mutamento del suo status. Principio ontologico dell'anima è "il movimento della volizione divina", che la infonde dal di fuori (creazionismo). L'affermazione: "anche il frammento che si stacca dall'uomo per seminare un altro uomo è in un certo senso un essere vivente: è un organismo animato proveniente da un altro organismo animato" (De an., 6), ha fatto supporte che Gregorio fosse sostenitore del traducianismo. Massimo il Confessore e, più tardi, Gennadio Scolario, hanno difeso il Cappadoce da questa accusa. È impossibile stabilire come e quando avviene l'unione "anima-e-corpo". La dirnostrazione dell'esistenza dell'anima è basata sulla dirnostrazione dell'esistenza di Dio.
Regalità e immagine di Dio nell'uomo
Sono molteplici le caratteristiche della condizione di ad immagine di Dio. La prima caratteristica è la regalità. L'uomo è stato creato per ultimo per essere il padrone e il signore del cosmo: egli indossa la porpora delle virtù, ha come scettro l’immortalità, come diadema la giustizia. Anche il linguaggio (ivi compresa la gestualità) è segno di regalità: in Gregorio la definizione aristotelica dell'uomo in quanto ζῶον λογικόν si trasforma in "essere che parla" (da λόγος, parola). In quanto dominus del cosmo, per natura spettano all'uomo la apatheia, la bellezza e l'intelligenza. L'uomo è inoltre ad immagine di Dio perché può amare, perché per natura è Uno-e-trino (corpo, anima, spirito), inconoscibile e inafferrabile; perché si pone come punto verso cui converge unendosi il Tutto (o i Molti); perché ha una inftnità di potenze; perché è una realtà dinamica ecc.
Domande da interrogazione
- Qual è il concetto di "uomo" nell'antropologia gregoriana?
- Qual è la natura dell'anima secondo Gregorio?
- In che modo l'uomo riflette l'immagine di Dio secondo Gregorio?
Nell'antropologia gregoriana, l'uomo è inteso come un synolon "corpo-anima", che rimane unito anche dopo la morte, poiché l'anima, essendo intelligibile e indivisibile, non si separa dagli elementi del corpo (testo).
L'anima è descritta come intelligibile e indivisibile, non si restringe né si disperde, rimanendo presente sia nell'unione che nella divisione del corpo. La sua esistenza è legata al movimento della volizione divina (testo).
L'uomo è creato ad immagine di Dio e possiede caratteristiche regali, come la regalità, l'immortalità e la giustizia. Inoltre, il linguaggio e la capacità di amare lo rendono un essere unico e dinamico, in quanto è corpo, anima e spirito (testo).
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