Lope de Vega

Fuente Ovejuna por Lope de Vega

Introducción

• En 1476 el pueblo de Fuente Obejuna asaltaba la Casa de la Encomienda y daba muerte al Comendador Mayor de la Orden de Calatrava.
• El hecho quedó recogido en muchas crónicas y textos históricos, e incluso generó algunos refranes.
• Pero fue la obra que Lope de Vega escribió sobre el asunto que le dio fama mundial.
• El verdadero nombre de la villa es Fuente Obejuna mientras que la del drama de Lope es Fuente Ovejuna.

Los hechos históricos

• En el siglo dieciséis (1500) había pueblos que dependían directamente del rey y otros vinculados a los señores: los primeros gozaban de cierta paz y seguridad jurídica, mientras los segundos, muy frecuentemente, eran víctimas de opresiones; a veces todo ello produjo revueltas populares, como las de Ocaña y Fuente Obejuna.
• Una gran parte de las ciudades eran patrimonio de las Órdenes Militares (como la de Calatrava, Santiago y Alcántara) que habían sido creadas en España en el siglo doce (1100) para hacer la guerra a los moros.
• En 1460 el rey concede a la Orden de Calatrava Fuente Obejuna, villa que había dependido hasta entonces de Córdoba y, por tanto, del rey directamente.
• En 1464, el Maestre de la Orden de Calatrava (don Pedro Girón) cedió su cargo a su joven hijo, don Rodrigo Téllez, uno de los protagonistas del drama de Lope.
• En 1465, ante las presiones de Córdoba, el rey anuló la donación de Fuente Obejuna pero el Comendador Mayor de Calatrava, don Fernán Gómez de Guzmán (el otro protagonista de la obra) ocupó por la fuerza Fuente Obejuna y empezó a tiranizar y agraviar al pueblo: robaba las cosechas y los bienes de la gente del pueblo, raptaba y violaba sus mujeres.
• En 1476 el pueblo de Fuente Obejuna se rebeló matando muy cruelmente al Comendador. Quizás la revuelta fue instigada por los cordobeses.
• Después de la revuelta, los Reyes Católicos quisieron indagar sobre las responsabilidades en el asesinato del Comendador comisionando a un juez pesquisidor para que identificara a los promotores de la revuelta pero, a pesar del empleo de torturas, no consiguió descubrir los verdaderos ejecutores del crimen.

La fuente inspiradora del drama de Lope es sin duda el relato que se hace en la Chrónica (de las tres Órdenes y Caballerías de Santiago, Calatrava y Alcántara) de Francisco de Rades, pero nuestro autor no fue del todo fiel a los hechos históricos porque la obra fue escrita como implícito homenaje a un antiguo mecenas suyo, el duque de Osuna, descendiente de don Rodrigo Téllez Girón (Maestre del Orden de Calatrava).

En efecto, Lope no podía contar este suceso de acuerdo con la verdad histórica sin que la figura de don Rodrigo saliera dañada pues lo describió en su drama como un joven sin experiencia política que fue mal aconsejado por el Comendador. Por eso Lope hace muy frecuentemente referencia a la juventud, inexperiencia e ingenuidad del Maestre exaltando su grandeza moral cuando se arrepiente de sus errores y pide perdón a los Reyes.

La técnica de la rebelión y el derecho de tiranicidio

En el acto III, que se abre con la escena en que todo el pueblo se reúne para buscar soluciones a su situación, Lope crea un personaje colectivo, es decir la comunidad de Fuenteovejuna, un personaje colectivo sin ninguna individualidad que destaque que no sea la de los personajes aristocráticos. El Comendador aparece como un tirano que no respeta el código ético al que está obligado: es decir, prestar ayuda, proteger y honrar a sus vasallos, buscar el bien común.

Humanamente el Comendador posee muchos defectos como la lujuria y la soberbia: considera a las mujeres de la villa como su patrimonio personal. En fin, el Comendador abusa de su autoridad, se convierte en un tirano y no escucha las protestas de sus vasallos. Los hombres de que se rodea son tiranos como él. Flores queda definido como alcahuete.

Pues era todo el pueblo que padecía los desmanes del Comendador, todo el pueblo como comunidad se rebeló, sin cabecillas concretos. Los refranes sobre el caso, como “Fuente Obejuna lo hizo” recogen la misma idea. Como es la colectividad la que interesa y no sus individuos, no se dibuja especialmente ningún personaje, ninguno destaca: todos son elementos de una comunidad. Es decir, Lope crea el pueblo como personaje, a modo de coro activo, compuesto de voces distintas, y nunca mero espectador pasivo.

La consolidación del personaje colectivo se produce en la escena que abre el acto III, en la que todo el pueblo se reúne para buscar soluciones a los abusos del Comendador. Esta escena era absolutamente necesaria desde una doble perspectiva: poéticamente y políticamente.