Antropologia culturale parte 1

ANTROPOLOGIA

• DISCORSO SULL'UOMO
• IL METÀ XIX SECOLO → FRANCIA E INGHILTERRA POTENZE COLONIALI
• SAPER/QUADRO SOCIALE
• FINO A METÀ '900 → STUDIO (ANNI '50)
• SOCIETÀ
  • ALLENONE A CONTESTO E
  • SOCIETÀ EXTRAEUROPEI
  • PRIMITIVE → DOCUMENTARE
  • ULTIME TRACCE POPOLAZION NATIVE
  • ORIGINI SOCIETÀ EUROPEE
• SEGUE
  • FASE POST-COLONIALE
    • UNC'E CONNESSIONE TRA COLONIA SOCIETÀ DERAVA E ORGANIZZAZIONE SOCIALE, ECONOMICA E POLITICA
    • POPOLAZION SOCIETÀ NATIVE
    • REPRESSIVE

• ES* ALGERIA COLONIA FRANCESE
  • DOPO FINE PERIODO COLONIALE
    • RADICE ALGERINI DISCRIMINATI
    • SI NON + "FRANCESI DI ORIGINE"
    • MA "ARABI DI FRANCIA"

• DIVERSITÀ
  • RUSSELLO A EUROPEI

• STUDIO (60'/70')
  • COMUNITÀ RURALI
    • CHE MANTENGONO
    • CARATTERISTICHE TRADIZIONALI

• PRIVILEGIARE LEGAMITI FAMIGLIA
• ES. SOCIETÀ SUD ITALIA O RAPPORTO TRA GENERI (UOMO-DONNA) CAPOFAMIGLIA

ANTROPOLOGIA

• DISCORSO SULL'UOMO

• FINE '800 - STUDIO (ANNI 30)

SEGUE: FASE POST-COLONIALE

• CONNESSIONI TRA SOCIETÀ

• DIVISE E ORGANIZZAZIONE SOCIALE

• ALGERIA

• DOPO FINE PERIODO COLONIALE

FES: SOCIETÀ SUD

ANTROPOLOGIA

1. HA ORIGINE FILOSOFICA

CONCETTO IN

STUDIA IN MANIERA PROBLEMATICA COME PERSONE, GRUPPI, INDIVIDUI E AGISCONO NEI

• DIVERSI CONTESTI DI VITA:

DISCURSIVO E PAROLA TRANSFORMAZIONE DELLA

• FORMA DI PROPRIA ESISTENZA SOCIALE

BISOGNO RAPPORTI CON GLI ALTRI

"A PARTIRE DA" PERSONE, " IDEE, OGGETTI,

• PRATICHE

1. STUDIO CON

CONDIZIONI E POSSIBILITÀ DELLA

VITA DEGLI INDIVIDUI CONFRONTAMENTO

• VITA SOCIALE

RELIGIONI

RELIGIONI

NO "STUDIO DI"

CONFRONTO CON IDEE

E CONCEZIONI DA PARTE DOPPIA

LORO FORMA DIPENDE DA

IDEE SINGOLI

APPROCCIO DISCPLINARI)

CONDIZIONI E POSSIBILITÀ

ASPETTI SOCIALI

• DIVERGENZE

SOCIALITÀ PECULIARITÀ L'ESSERE

• UMANO

INTERAZIONE È

CONOSCENZE DELLE RELAZIONI

RELAZIONI

NON SOLO DIPENDENTI

DA STUDIO MA NON POSSONO

ESSERE SEPARATE

CO-COSTRUIRE RELAZIONI

VERSO PERSONE

PSICOLOGIE MODI DI PENSARE CONFRONTO MENTALE

LORO FORMA DIPENDE DA

IDEE SINGOLI

SOCIALI

POSSANO

MANIFESTARSI

NOSTRA SOCIALITÀ

WITTGENSTEIN

Nasciamo in rete di relazioni e nostra esistenza dipende da fattori esterni

• Socialmente completi dalla nascita
• Biologicamente incompleti

Studioso osserva il mondo e ha responsabilità rispetto

• A chi/cosa si osserva
• Esperienza

Osservatore più amche diventa

• Si subiscono manipolazioni, pressioni e flussi di esperienza
• Quando in contatto con comunità > attenzione ai meno conosciuti

• No cercare conferme
• Disponibile a mutare sé stessi e propria conoscenza

Raccontare esperienza etnografica

• Narrazione
• Ricompore pezzi > ricerca
• Riflettere su rappresentazioni
• Possibili connessioni coneguuali
• Macchinismi culturali, bisogni, sapere
• No realtà così com'è

3 REGISTRI

1. REALISTA

   DESCRIZIONE ASEPTICA EVENTI, SENZA COINVOLGIMENTO DELL'OSSERVATORE

2. CONFESSIONALE

   AL CENTRO C'È ETNOGRAFO CON DUBBI E INCERTEZZE

3. IMPRESSIONISTA

   (APPARECCHI POETICHE)

   LETTERARIE IN DESCRIZIONE METAFORICA MONDO CHE CIRCONDA OSSERVATORE

SOCIALITÀ → NODO → X COMPRENDERE COSE

• PRENDER FORMA/ESISTENZA
• SOCIALE COMUI EDUCHE
• IN TEMPO E SPAZIO

AL CENTRO DI ANALISI

COMPETIZIONE RELAZIONE

MATRICE RELAZIONALE E DINAMICA

DENTRO CUI SOCIETÀ INTERAGISCONO

IN MODALITÀ COOPERANTE E CONCORRENTE

GERARCHIA PLASMICA E MALLEABILI ATTRAVERSO LORO CONDIVISIONE MONDO DANDO SEGNI

QUESTO SCRITO È SPIEGATO

INTENZIONALITÀ, DESIDERIO

MISSIONE CONOSCENZA ANTROPOLOGICA

• CONOSCIBILITÀ E UMANO → INCORPORARE CONCETTI INDIVIDUALI E GRUPPA UMANI E PER LORO INTENDENTI
  • IL GRUPPO SI IDENTIFICA
  • SIGNIFICATO PERSONA/ESSERE UMANO
  • LIBERTÀ/VINCOLI
  • ESERCIZIO POTERE TRA FIDUCIA E RESPONSABILITÀ
  • CONNESSIONI TRA IMMAGINAZIONE E PENSIERO
  • APPRENDIMENTO E MEMORIA

SI STA DIALOGARE CON CONCETTI D. INFLUENTI PENSATORI OCCIDENTALI

• ALTRI MONDI SIANO CONCEPIBILI E POSSIBILI
• RIPENSARE SOCIALITÀ E RELAZIONALITÀ

CARATTERI RAGIONE ANTROPOLOGICA LONERISTA

• DUALISMO ONTOLOGICO ➔ PRECARIETÀ FATTI SOCIALI E CULTURALI
• RELATIVISMO EPISTEMOLOGICO ➔ INCOMPARABILITÀ ‘SOCIETÀ’ E ‘CULTRUE’
• RAGIONE DISINCARNATA ➔ PENSARE SE STESSI E LAVORO COME PRODOTTO D. ADULTA PERCORSO−CONOSCITIVO

NUOVA MAPPA CONOSCITIVA

• SUPERARE IDEA DI UNITÀ ➔ PROMUOVERE IDEA INTEGRATIVA CULTURE

CONCEZIONI ANTROPOLOGICHE SU ULISSE

1) IN RACCONTI MITOLOGICI SI INFERA DI INCONTRI TRA ULISSE E DIVERSE CIVILTÀ

LINEA RIFLESSIONE SUL'ATURA DELL'UOMO

IV SEC. A. C.

MITO DI FONDAZIONE

PROTETEO

NARRAZIONE MITOLOGICA

PROTAGORA

PLATONE

• I STADIO: LE STORIE MODERNE CONDIVONO UN SOSTRATO UOMINO
• II STADIO: NATURA UMANA SI FONDONO SOSTRATO CULTURALE
• III STADIO: FORMAZIONE PRATICA CUL RESPIETTO E GIUSTIZIA TRA UOMINI

ALTRE CIVILTÀ ESISTENTI (ES: FENICI)

2) XXXXXX

BILICO SOSPESO TRA NATURA TERRENA E CELESTE TRA UMANO E ANIMALE

VISIONE TEOLOGICA: UOMO SIMULA DIO

L'UOMO NON HA DIGNITAS UNA PIÚ CONSOLIDABILE CON ATTIVITÀ CULTURA TRA POPOLO

PEDAGOGICO SOLO X CHI PUÓ PANTAPARLI

VERBALI

FATTIVI

CONCEZIONI TEOLOGICHE E FILOSOFICHE

3) RAGIONE ANTROPOLOGICA MODERNA (XIX SEC)

CULTURA È

INSIEME DI CONOSCENZA, CREDENZE, ARTE, MORALE, DIRITTO, COSTUME & OGNI ALTRA CAPACITÀ O ABITUDINE ACQUISITA DA OGNI MEMBRO SOCIETÀ(TYLOR)

• OGNI SOCIETÀ HA PROPRIA CULTURA
• UGUALE DIGNITÀ
• COMUNITÀ CON COLLEZIONE D’UMANESIMO E DI TAYLOR
• CARATTERE ANTROPOCENTRICO → CULTURA DISTINTO UOMO
• ALCUNI STUDIOSI → LESLIE WHITE LEVI-STRAUSS GEERTZ KROEBER

KROEBER → CONCEZIONE ESSENZIALISTA E DUALISTA

• CIVILITÀ -> SUPERORGANICO
• CORPO -> VIVETE
• ESTERNA A ORGANISMO UMANO

(TAYLOR)

IN SEQUENZA

OGNI CONDIZIONATO → CORPO PSICHE SOCIETÀ CULTURA

DAL PRECEDENTE

ALLA BASE È INORGANICO

WHITE E GEERTZprivato dimensione simbolocomportamento dello dellasimbiocultura tappa le tappedella biologiae percepe continuareuomo

CONSEGUENZE- cultura vs natura- scienze della cultura (umane e sociali) / vs scienze della cultura(naturali)

LEVI STRAUSS natura vs cultura - ruolo metodologicovule x scegliere èallontanare ciò chenegli altri animali èaffine a comportamento culturale umano

antropologiastudio dellototalequale circostanzehanno presiedioa emergenze culturadel segno della naturamanifestazionepotrebbe federareconsun bubi dire

Antropogenesi, Umanità

Dibattito tra XIX e XX sec

• Qual è posto dell'uomo nella natura?
• 1 tappa: cammino verso l'umanità

Concezione continuista

• Credo unico -> Enciclopedia antropologica
• “Se non conosci non manca avere conoscenza cose”

Concezione discontinua

Leclerc -> “Histoire naturelle générale et particulière”

Darwin -> “Origine delle specie”

Principio selezione naturale

• Intreccia articolazioni mutevolezza specie
• Espansione specie
• Dinamica sulla gruppo
• Esercizi caratteri apparentemente influenti
• Regressione
• Diffusione geografia

Concepita non in senso deterministico -> non conosceva leggi genetica

Antropologia Darwiniana -> “Origine Uomo”

• Slessa ragione può ritenere di considerare uomo come prodotto della biologia

Modalità evoluzione uomo da forme interiori

1. Individui facili che hanno portato selezione carattere tipi uomo
2. Ridimensione di singolarità data morale e intellettualeuomo e familia