Riassunto esame Sociologia dei processi culturali, Prof. Sorrentino Carlo, libro consigliato Sociologia della cultura, Wendy Griswold

Il Significato Culturale

Chiameremo questo schema, questo strumento analitico (che non costituisce una teoria), diamante culturale (analogia con il campo da baseball). La sociologia è interessata innanzi tutto alla correlazione tra OC (oggetto culturale) e MS (mondo sociale).

CAPITOLO 2°: IL SIGNIFICATO CULTURALE

Per definizione un oggetto culturale ha un significato condiviso, a livello aggregato una cultura è un modello di significati che è durato nel tempo. Possiamo identificare due tipi di significato: semplice e complesso. Il primo denota una corrispondenza biunivoca (ad esempio il segno), il secondo evoca una varietà di significati (ad esempio il simbolo). La cultura è ovviamente fatta di significati complessi e dunque di simboli.

Per procedere nella nostra comprensione dei fatti dobbiamo analizzare la relazione che esiste tra un simbolo e le cose come stanno in realtà (non si tratta d'altra parte di conclusioni oggettive). (questa relazione nel nostro diamante)

culturale è la connessione verticale tra OC e MS). La sociologia della cultura è alla ricerca di significati sociali, la suddetta linea verticale si potrebbe proprio chiamare significato. Prenderemo in considerazione, in questo capitolo, il bisogno umano di significato, il modello del riflesso (con le sue radici storiche), il rovesciamento del modello ad opera di Max Weber e infine lo scontro di civiltà. Perché abbiamo bisogno del significato? Perché a differenza degli altri animali il nostro istinto è limitato e non dirige tutte le nostre azioni, dunque abbiamo bisogno di imparare allo scopo di sopravvivere, è proprio l'apprendimento negli esseri umani il procedimento attraverso il quale si trasmette la cultura e dunque i significati. Geertz: l'uomo ha bisogno di fonti simboliche di illuminazione per trovare la sua strada nel mondo perché quelle non simboliche inserite costituzionalmente nel suo corpo, gettano una luce troppo.

soffusa.(...)Non diretto da modelli culturali il comportamento dell'uomo sarebbe ingovernabile, un puro caos diazioni prive di senso.La cultura offre quindi orientamento, significato ed ordine tramite un gran numero di simboli, materiali e immateriali cui sono attribuiti significati che vanno oltre la loro mera utilità materiale.

Cultura e significato nella teoria del riflessoDa dove provengono e che differenza fanno i significati? --> teoria del riflesso (versione Funzionalista e versione Marxista) --> la cultura concepita come un fedele riflesso della vita sociale (versione di Max Weber)--> al contrario afferma che è principalmente la vita sociale che riflette la cultura.

La cultura come specchioLa cultura è lo specchio della realtà sociale pertanto il significato di un dato oggetto culturale stanelle strutture sociali che esso riflette.Tale modello è plausibile sotto molti aspetti compreso il suo rifarsi al senso comune.

Prefigura due

approcci: uno in cui la cultura rispecchia il mondo sociale e l'altro in cui il mondo sociale rispecchia la cultura. La sociologia culturale ha preferito tradizionalmente il primo approccio ammettendo come possibilità il secondo. L'origine greca della teoria del riflesso è nella teoria platonica delle forme: al di là di ogni apparenza si trova un idea o una forma: noi dormiamo su un letto fatto di materia che è pura apparenza, la sostanza sta nella forma ideale del letto --> il letto materiale è solo una copia imperfetta della forma ideale che noi umani scambiamo per reale. Platone sosteneva che le apparenze derivassero dal riflesso. Platone concepisce tre tipi di creatori: 1) Dio, ha creato le forme ideali 2) l'artigiano, che produce le forme materiali 3) il pittore, che fa una riproduzione delle forme materiali --> l'arte del pittore non è che una copia della copia è quindi altamente imperfetta e distante dallaverità. Secondo Platone l'arte (intesa come mimesi) non è che un ostacolo per il conseguimento della realtà. Riassumendo la teoria platonica delle forme ha tre componenti: la forma, l'apparenza e l'arte che si possono intuitivamente tradurre in: idea, concretizzazione materiale di tale idea, espressione simbolica dell'idea. Formando così un doppio diamante: idee - io umani apparenze materiali - artista Pubblico - arte riflettente le app. materiali Aristotele difende l'arte ridefinendo il termine medio: l'arte imita non il mondo delle idee ma gli universali naturali. Il presupposto platonico secondo cui la cultura è meno che reale è giunto sino alla disciplina sociologica, come d'altro canto l'approccio aristotelico più ottimista secondo cui la cultura è qualcosa di più profondo del mondo sociale. Entrambe le due moderne teorie del riflesso adottano alcuni dei presupposti platonici e assumono l'assunto.di piena adeguatezza.

Cultura e significato nella sociologia marxiana

Marx ed Engels erano interessati al dibattito filosofico tra idealismo e materialismo.

Dalla terra al cielo: l'approccio materialista alla cultura

Premessa di fondo dell'idealismo è che la cultura sia la materializzazione di idee, e bellezza universale (artistotelica).

È quindi separata e autonoma dall'esistenza materiale o terrena.

Kant: la mente umana potrà ricevere significati dal mondo esterno perché dotata a priori di concetti come spazio e tempo.

Hegel: idealismo come principio della storia universale--> uno spirito del mondo che avanza verso il suo compimento alla fine della storia. La storia avanza tra conflitti di forze inconciliabili.

Per un po' la tesi domina ma il suo dominio genera crisi (antitesi) si sostituisce poi una nuova forza di sintesi tra le vecchie tesi ed antitesi.

Se l'idealismo da precedenza all'immateriale di fronte al materiale allora il

materialismo inverte tale consecuzio. Come disse Marx i materialisti assumono che la direzione sia dalla terra al cielo e non dal cielo alla terra. Il materialismo storico Il punto di partenza di ogni analisi marxiana è sempre l'homo faber, uomini che lavorano per sostenersi attraverso la produzione e la riproduzione. Anche l'immateriale come la coscienza è prodotto sociale, lo stesso può dirsi di tutto ciò che chiamiamo cultura. Politica, religione, governo, cultura ecc. Sono tutte sovrastrutture poste sulla base di forze di produzione..su fondamenta economiche--> mutamenti alla base portano a mutamenti nelle sovrastrutture. Marx sostenva che si dovesse fare una distinzione tra i cambiamenti economici, della base, e quelli occorrenti nella politica e in generale nella cultura, in breve nelle forme ideologiche. Punto di vista da scegliere per la comprensione della realtà è il primo. Le idee dominanti in una società sono quelle dellaclasse dominante cioè di quella detentrice dei mezzi di produzione. Williams, un teorico d'ispirazione marxista, ha sostenuto che M non andrebbe letto come un determinista storico, piuttosto come uno che coglie l'influenza e non il determinismo delle condizioni economiche sulle pratiche culturali. Linee di ricerca della tradizione marxista La ricerca marxista comprende sempre una critica sociale e difende il mutamento. Un gruppo particolarmente influente di ricercatori di ispirazione marxista è la Scuola di Francoforte (Adorno, Marcuse, ecc.). Essi avanzarono una nuova teoria critica che utilizzava l'analisi culturale con l'obiettivo di una riforma sociale. Fecero ricerca sull'autorità e sulla cultura di massa. Coniarono il concetto di industria culturale per sottolineare la natura antidemocratica della cultura popolare. Nel frattempo un'altra teoria, il funzionalismo, si stava facendo strada; essa conservava il modello riflessivo della cultura offrendo.al contempo un organico resoconto delle relazioni sociali umane tendenti, secondo questo modello, all'armonia e non al conflitto come nell'accezione marxista. Cultura e significato nella sociologia funzionalista Questo modello definisce, come quello marxista, la direzione della freccia verso il basso (da MS a OC) e permette che si utilizzi la cultura come testimonianza sociale. Le istituzioni sociali sorgono per soddisfare i bisogni concreti delle società umane. Le società sane esistono in uno stato di equilibrio in cui le istituzioni sono adattate tra loro e operano in un sistema di mutua interdipendenza. Le incapacità di adattamento in questa concezione sono disfunzionali. Ogni livello riflette ogni altro livello, così la cultura riflette la società come la società riflette la cultura. Il classico modello funzionalista assume che gli esseri umani siano passivi e senza interessi propri. Inoltre, per quanto riguarda l'argomento della

La testimonianza sociale è spesso fuorviante perché gli OC spesso idealizzano certi aspetti della realtà sociale mettendo spesso in primo piano l'aspetto sensazionale. Esistono anche modelli funzionalisti più complessi che non assumono un modello puro del riflesso in cui la cultura non è un puro riflesso del mondo sociale, piuttosto è mediata dalle menti degli esseri umani (come nell'esempio dello storico dell'arte Baxandall). Nuovi significati vengono creati continuamente per i vari OC ed il modello dello specchio non ci aiuta a capire da dove essi provengano. La cultura è infatti intensamente selettiva a differenza degli specchi. La cultura è più un riflesso su che un riflesso di, riflesso nel senso di riflessione e non di rispecchiamento; una riflessione con il fine di comprendere, accettare o approfondire un'idea o altro. Ora un breve riepilogo: la cultura fornisce significati che sono fondamentali per gli umani.

Unacomprensione sociologica della cultura dovrebbe quindi connettere i significati culturali con ilmondo sociale. A tal fine è stata elaborata la teoria del riflesso che trae le sue origini nel mondogreco (platone e aristotele) e che è alla base della teoria materialista (marxista, Scuola diFrancoforte) e di quella funzionalista.

Ora invertiamo la rotta.

Cultura e significato nella sociologia weberiana

Nel suo "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo" Max Weber ha cercato di capire il mondomoderno in particolar modo la società industriale e capitalista. Sapeva che non è solo il mondosociale a influenzare la cultura ma che la freccia sul diamante è bidirezionale.

Non mi dilungo sull'esempio ormai noto stra noto.9

Lo scambista culturale

In una celebre metafora Max Weber comparò il ruolo della cultura con quello di uno scambistaferroviario per esprimere una sottiliezza del discorso su