INCESTO

Schievano Elena

Liceo socio-psico-pedagogico Duca D’Aosta, Padova

Maturità anno 2008/2009

Edipo re

È una tragedia scritta da Sofocle intorno al 430 a.C..

Contenuto

L'opera si apre con la presentazione della città di Tebe afflitta dalla sterilità e dalla pestilenza; i cittadini chiedono perciò aiuto a Edipo, re della città.

Il sovrano risponde di essere in attesa del ritorno del cognato Creonte, inviato a Delfi per avere un responso dall'oracolo.

Giunto in città, Creonte svela il responso del dio: per salvare Tebe è necessario scoprire ed esiliare l'uccisore di Laio.

Edipo organizza immediatamente le ricerche, dichiarandosi ansioso di fare giustizia.

Viene convocato l'indovino Tiresia che, minacciato dal sovrano, accetta di svelare l'amara verità.

L’anziano afferma la colpevolezza di Edipo stesso, il quale avrebbe ucciso il padre e si sarebbe unito in un rapporto incestuoso con la madre.

Il re, sdegnato, scaccia Tiresia e prosegue le ricerche, non credendo a ciò che ha udito.

Parlando con la moglie Giocasta, però, scopre le condizioni in cui è morto il suo predecessore e riscontra elementi simili alla situazione in cui egli, prima di giungere a Tebe, ha ucciso un viandante per un semplice motivo di precedenza.

La moglie cerca di dissuaderlo da questa ipotesi, e a questo scopo manda a chiamare l'unico servo superstite dalla strage.

Nel frattempo, giunge alla corte un ambasciatore di Corinto, che comunica la morte di Polibo, re della città.

Edipo, angosciato, pensa che questo dimostri la veridicità dell'oracolo: egli è infatti convinto di essere figlio del re di Corinto.

A questo punto il messo gli rivela il segreto della sua infanzia: Edipo è stato trovato abbandonato sul monte Citerone, da qui è stato condotto alla reggia di Corinto ed è stato adottato dal re come fosse suo figlio.

Il servo superstite, giunto sul posto, si rifiuta di rivelare ciò che sa, ma poi, costretto dal sovrano, comunica ai presenti tutta la verità.

L'uccisore di Laio è Edipo stesso; il servo, anni prima, non ha però avuto il coraggio di denunciarlo al popolo, perché, quando egli è giunto in città dopo la strage, ha visto che il colpevole era già stato investito della carica reale.

Edipo aveva infatti liberato Tebe dalla Sfinge, e perciò era considerato il salvatore della città.

Il sovrano, distrutto, rientra quindi nella reggia.

Qui, vista Giocasta morta suicida, si acceca trafiggendosi gli occhi con le fibbie della sua veste.

In seguito, dopo un ultimo colloquio con Creonte, si allontana dalla città in volontario esilio.

La figura di Edipo

La figura di Edipo è, fin dal suo apparire, un’ombra nel buio.

Egli non vede nulla, non si accorge di quanto gli accade intorno.

Anche quando la verità gli appare chiara, per lui è talmente incomprensibile e assurda, da portarlo ad un gesto che lo renda cieco.

Questa situazione tragica, a mio parere, potrebbe rappresentare l’inconscio dell’individuo, ossia l’insieme dei contenuti psichici verso cui la coscienza esprime la propria repulsione e della cui esistenza l’individuo è inconsapevole.

Come Edipo, infatti, ogni uomo vive inconsapevolmente dei desideri che offendono la morale, e quando questi gli vengono svelati vorrebbe distogliere lo sguardo da essi.

Edipo e la psicoanalisi

La tragedia di Edipo richiama, infatti, molti temi affrontati in ambito psicoanalitico agli inizi del XX secolo, sui quali sono tutt’ora aperti molti dibattiti.

La più famosa interpretazione dell'Edipo Re sofocleo si deve a Freud, che dalla tragedia fece derivare il nome del complesso maschile infantile per cui il bambino viene portato ad odiare il padre e ad attaccarsi morbosamente alla madre.

Ciascuno di noi, in sostanza, vorrebbe da bambino sbarazzarsi del padre per poter possedere la madre, dalla quale è sessualmente attratto.

Freud stesso, in un suo saggio, affermò:

(di Edipo)

Il suo destino ci commuove soltanto perché sarebbe potuto diventare anche il nostro, perché prima della nostra nascita l'oracolo ha decretato la medesima maledizione per noi e per lui.

Forse a noi tutti era dato in sorte di rivolgere il nostro primo impulso sessuale alla madre, il primo odio e il primo desiderio di violenza e di ribellione contro il padre: i nostri sogni ce ne danno convinzione.

(...) Davanti alla persona in cui si è adempiuto quel desiderio primordiale dell'infanzia indietreggiamo inorriditi, con tutta la forza della rimozione che questi desideri hanno subito da allora nel nostro intimo.

Portando alla luce della sua analisi la colpa di Edipo, il poeta ci costringe a prendere conoscenza del nostro intimo, nel quale quegli impulsi, anche se repressi,

(Sigmund Freud, da Interpretazione dei sogni, 1900)

sono pur sempre presenti.

Nella concezione classica freudiana, quindi, il complesso edipico indica un insieme di desideri sessuali ambivalenti che il bambino prova nei confronti delle figure genitoriali.

Relativamente alle fasi dello sviluppo psicosessuale, esso insorge durante la fase fallica (3 anni) e il suo superamento introduce al periodo di latenza (6 anni).

Dalla risoluzione del complesso dipendono, per Freud:

• La scelta dell’oggetto d’amore che, dopo la pubertà, compie degli investimenti che richiamano le identificazioni e le minacce inconsciamente avvertite all’epoca del complesso.
• L’accesso alla genitalità.
• La strutturazione della personalità e in particolare delle istanze del Super-io e dell’Io.

Le origini dell’interpretazione freudiana

Il primo accenno alla figura di Edipo nell'opera freudiana risale a una lettera scritta da Freud nel 1897 a quello che era il suo amico più intimo in quel periodo, il dottor Fliess.

Si tratta solo di un accenno riguardante l’ipotesi maturata da Freud, ascoltando i discorsi e i sogni dei suoi pazienti, secondo la quale essi manifestavano quei sintomi a causa d'un trauma sessuale risalente alla prima infanzia e che avevano rimosso a causa di un inconscio meccanismo di difesa.

In seguito però, Freud si ricredette a proposito di tale trauma, arrivando a sostenere che si trattava quasi sempre solo di fantasie di seduzione.

Freud riteneva che il complesso di Edipo avesse una portata universale e ciò condusse l’antropologia psicoanalitica ad affaccendarsi per reperire le prove della sua presenza anche in quelle culture in cui non predomina la famiglia coniugale.

Freud stesso aveva tentato un’ipotesi antropologica a sostegno dell’universalità del complesso edipico in Totem e tabù, dove l’uccisione del padre primitivo a opera dei figli è considerata come un momento originario dell’umanità.

Tale tesi fu però contestata dall’antropologo B. Malinowski, il quale sostenne che nelle culture in cui al padre non è riconosciuto alcun intervento nel processo generativo, non esisterebbe alcun complesso edipico, che quindi sarebbe esclusivo della formula familiare monogamica che si è sviluppata nel mondo occidentale.

Lèvi-Strauss, però, a sua volta contraddisse ciò, affermando che anche dove non sussiste la figura di un padre materiale si incontrano strutture e istituzioni organizzate intorno alla proibizione dell’incesto.

Nel 1912 anche Jung espresse la sua idea, nel testo La libido. Simboli e trasformazioni.

Egli criticò Freud per aver inteso il desiderio incestuoso letteralmente e sessualmente.

Secondo Jung, infatti, il desiderio di congiungersi alla madre è il desiderio dell’individuo di ritornare alle proprie radici per rinascere rigenerato a una nuova vita, e quindi è desiderio di trasformazione.

Che cos’è il tabù?

Il termine “tabù” deriva dalla lingua di Tonga, parlata in Polinesia, ed è stato introdotto in Europa nel 1777 da J. Cook.

Il significato del termine varia a seconda delle diverse interpretazioni fornite dagli studiosi nel corso del tempo.

Significato religioso

Questo significato è stato sottolineato da W. R. Smith per il quale “le cose sacre e quelle impure hanno questo in comune, che in entrambi i casi la possibilità del contatto e del loro uso da parte degli uomini subisce delle restrizioni, la cui violazione comporta pericoli sovrannaturali”.

Significato sociale

Secondo F. B. Steiner il tabù riguarda tutti i meccanismi sociali di ubbidienza che abbiano un significato rituale, gli specifici comportamenti restrittivi in situazioni pericolose, la protezione degli individui che sono in pericolo e la protezione della società dagli individui compromessi.

Dello stesso parere è R. Marret per il quale il tabù è una pratica consuetudinaria, una porzione della legge non scritta della società.

Significato psicoanalitico

Per S. Freud il significato del tabù si sviluppa in due direzioni opposte: da un lato vuol dire “sacro” e dall’altro “impuro”, “pericoloso”.

Con il tabù sono espressi divieti e restrizioni.

Freud ha dato un contributo significativo all'analisi dell'influenza dei tabù sul comportamento umano, mettendo l'accento sulla forte componente motivazionale inconscia che porta a considerare necessaria una certa proibizione.