Dogville, dell'ospitalità corrotta - tesina

MA GINGER

Grace.

GRACE

Sì? Oh, non avevo visto che aveva rastrellato il sentiero, mi

scusi.

MA GINGER

Non è una questione di averlo rastrellato, il concetto è che

bisogna fare il giro completo attorno agli arbusti, io preferisco

così, dovresti saperlo.

GRACE

Credevo che queste catene fossero state messe per creare un

sentiero tra gli arbusti.

MA GINGER

Sono state messe per proteggere gli arbusti, non è nato come

passaggio.

GRACE

Però tutti passano di qua.

MA GINGER

Cara, è vero, ma loro vivono qua da anni, tu non sei qui da tanto.

Alla luce di queste considerazioni, Grace risulta irrimediabilmente condannata

a quella che poi sarà la sua sorte. Se lei si fosse comportata in un altro modo,

se si fosse opposta con forza sin dal principio agli abusi che le venivano mossi,

le cose non sarebbero andate diversamente. Forse non vi sarebbe stata la

19 Balibar Étienne, Is a Phylosophy of Human Civic Rights Possible? citato in Diritti umani per Odradek?

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degenerazione che il film ci racconta, ma più probabilmente questa si sarebbe

soltanto manifestata con più lentezza, perché indipendentemente dal

comportamento di Grace, la comunità avrebbe comunque risentito del fatto

che lei, della comunità, non avrebbe mai potuto fare parte. E a questo, per

Grace, non ci sarebbe mai stato rimedio.

-Breve digressione sulle recenti migrazioni

Più volte nel paragrafo precedente si è fatto cenno al fenomeno migratorio e a

come questo abbia messo in crisi la nozione di “diritto umano e universale”.

Per citare ancora la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, gli articoli 13 e

14 sanciscono la libertà di movimento e di residenza all'interno di ogni stato,

nonché quella di asilo dalle persecuzioni. È di nuovo evidente come anche

questi articoli vengano messi in discussione dai provvedimenti che alcuni paesi

dell'Unione (e non solo, spostando lo sguardo sul confine tra Stati Uniti e

Messico) adottano per far fronte alle recenti migrazioni che dal Medioriente

riversano ogni giorno migliaia di persone sul territorio europeo. È una

situazione certamente difficile da gestire, ma a questo proposito sembra

emblematica l'amara questione che pone Brecht:

Perché piuttosto non osserviamo questo: che i tempi tristi rendono il senso di

“

umanità un pericolo per gli esseri umani? 20

”

Sì perché è un'osservazione che oggi rappresenta pienamente il clima politico

che si respira in tutta Europa, caratterizzato da una tendenza di generale

disinteresse verso l'aspetto umanitario del fenomeno a favore di una

prospettiva economico sociale che come unica soluzione propone di negare

l'accoglienza.

Nell'indagare il rapporto che intercorre tra l'insicurezza individuale e l'identità

collettiva statale, Bauman individua nel nostro tempo un'inclinazione

pericolosa da parte dei poteri statali:

I governi non possono francamente promettere ai loro cittadini un'esistenza sicura e

“

un futuro certo, ma possono per il momento alleviare in minima parte l'ansia

accumulata con l'esibire la loro energia e determinazione nella guerra contro gli

[…]

stranieri in cerca di lavoro e gli altri alieni che sfondano i cancelli e penetrano nei

20 Brecht Bertolt, La dialettica nel teatro, citato in Dogville, Della Mancata Redenzione

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giardini delle nostre case, un tempo puliti e tranquilli, ordinati e accoglienti. 21

”

In sostanza si tratta di traferire le cause dell'insicurezza personale nella

preoccupazione generale per le minacce all'identità collettiva. Ma è

proseguendo la riflessione che si mostra in cosa consista la pericolosità di tale

tendenza, perché

Propugnare l'inasprimento delle leggi sull'asilo politico, la chiusura delle frontiere ai

“

“migranti economici” e un controllo più rigido degli stranieri che già vivono tra noi,

non fa che rafforzare la tendenza a riconvogliare l'energia generata dalle minacce reali

alla sicurezza entro canali di sfogo che, sebbene allentino la tensione, finiscono per

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confluire negli stessi torrenti che erodono le fondamenta della vita sicura.”

È quindi necessaria un po' di chiarezza, e mostrare come, nonostante

provvedimenti davvero adatti non ce ne siano, queste non sono risposte

adeguate a far fronte a un fenomeno di così ampia portata.

Ma forse, dopo tutto, sono attinenti alla tristezza di questi tempi.

21 Bauman Zygmunt, La solitudine del cittadino globale, Milano, 2014

22 Bauman Zygmunt, La solitudine del cittadino globale, Milano, 2014

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3. DOGVILLE è LA Comunità

-Sull'etica del lavoro e la schiavitù

Primo mezzo e tentativo per far sì che Grace venga accettata dalla comunità di

Dogville, è il lavoro. Questo è raccontato già a partire dal secondo capitolo del

film, quando la protagonista si offre, sotto consiglio di Tom, agli abitanti per

svolgere delle mansioni superflue, di cui nessuno inizialmente aveva reale

bisogno, ma che presto diventano irrinunciabili per tutti. È il lavoro che lega

Grace a Dogville, connotato da questa spirale progressiva di richieste, bisogni

e favori che gradualmente le vengono sempre più imposti. Con atteggiamento

di subordinazione lei accetta tutto questo, in pieno accordo con le parole di

Bertrand Russell, il quale sosteneva che

“L'etica del lavoro è l'etica degli schiavi” 23

ritenendo possibile indurre, attraverso l'adozione di un principio etico, le

persone al lavoro incessante. Quale principio etico più convincente

dell'accoglienza, per offrire sé stessi a qualsiasi condizione?

Dogville

In assistiamo infatti al graduale mutamento di condizioni che,

attraverso il lavoro, porta Grace alla schiavitù e alle catene, identificando due

gradi, nonché due modalità di “assoggettamento” dell'individuo.

proprietà

La prima si basa sulla e consiste nell'impadronirsi di una persona, nel

fare di lei un oggetto inanimato. La seconda invece si basa sulla pratica della

disuguaglianza e consiste nell'assegnare alla persona un valore

irrimediabilmente basso. Nel primo caso il rapporto di dominio è marcato dal

possesso fisico della persona, e dunque dalla sottomissione violenta, nel

secondo è il rifiuto, l'esclusione, il disprezzo a garantirne la segregazione e

l'asservimento.

Grace è vittima di entrambe le modalità, è partecipe di entrambe le fasi, poiché

è sia posta ad un livello inferiore a quello dei cittadini di Dogville, relegata

contro ogni buon senso a grado di criminale e per questo isolata, e anche

oggetto inanimato, da una parte come corpo vuoto utile a sfogare gli impulsi

sessuali degli uomini della città, dall'altra come fonte di lavoro inesauribile e

non retribuito.

Qui interviene un ulteriore considerazione, poiché in virtù di ciò che è stato

dell’ozio,

23 Russell Bertrand, Elogio Padova, 2014 20

detto l'unico principio che lega tutti i membri di Dogville è la schiavizzazione di Grace, in

“

quanto è un atto che fa comodo a tutti ma non alla comunità – ovvero alla collettività

-, bensì singolarmente a ogni membro. 24

”

È grazie a lei che l'individualismo esasperato, fino al suo arrivo solo latente, è

potuto emergere a Dogville in tutto il suo egoismo. La verità della comunità

che Von Trier ci racconta è quella di una collettività inesistente, in quanto tutto

è volto alla manifestazione dell'ego individuale e non c'è una reale condivisione

di intenti, ma tutto è solo in funzione del singolo. E ad ascoltare le parole di La

Boètie, a proposito del rapporto che intercorre tra chi detiene un potere

assoluto sugli altri, sembra di sentire la conferma e il riassunto di quanto

appena detto:

Non può esserci amicizia là dove c'è crudeltà, là dove c'è slealtà, là dove c'è

“

ingiustizia; e quando i malvagi si riuniscono, si tratta di un complotto, non di una

compagnia: non si amano non sono amici, bensì complici. 25

[…] ”

-Universo concentrazionario

Dogville

La vicenda di non sarebbe stata possibile in una comunità civile, dotata

di una legge applicata e delle istituzioni valide in grado di tutelarla. Tutto

questo però a Dogville manca, e Grace cade vittima del suo sistema e della sua

gente. Si chiama universo concentrazionario, ed è quel tipo di società chiusa

nella quale cadono tutti i valori e domina la legge della sopraffazione, senza

alcun potere istituzionale che sia in grado di intervenire. A Dogville non vi è un

sindaco, la chiesa è in attesa da tempo di un parroco e la polizia compare nella

cittadina sporadicamente e soltanto in negativo, come ente di ricerca e di

pedinamento, non come organo di prevenzione o di punizione degli abusi.

Tralasciando uno sguardo sulla storia, dove spiccano come emblemi

dell'universo concentrazionario le esperienze dei lager nazisti e dei gulag

sovietici, e provando a spaziare nella letteratura, troviamo nella seconda metà

del '900 due autori che hanno affrontato l'argomento con estrema capacità,

dandone tuttavia due interpretazioni profondamente diverse. Sono José

Saramago e Albert Camus, entrambi premi Nobel, rispettivamente nel 1998 e

nel 1957.

24 Alfieri Alessandro, Dogville, Della Mancata Redenzione, Milano, 2008

25 De La Boètie Etienne, Discorso della servitù volontaria, Bergamo, 2014

21 La peste

La società che ci racconta l'autore algerino nel suo (1948) è se

vogliamo una forma ancora blanda d'universo concentrazionario, poiché nella

città di Orano, colpita dalla peste, le istituzioni mantengono le loro funzioni,

gestiscono come possono il contagio e soprattutto ne condividono la sorte.

Bene o male la popolazione mantiene i suoi valori, sostenuta da una speranza

che seppur flebile resta, sotto il velo della disperazione, un incrollabile appiglio.

È invece Saramago che senza mezzi termini ci racconta l'umanità, l'egoismo e

la crudeltà di un mondo senza regole, fatto di paura e prevaricazione e per

Dogville Cecità

questo più vicino a . (1995) narra infatti le vicende di un paese

senza nome colpito da un'improvvisa epidemia che rende istantaneamente

cieche le persone. Le istituzioni in preda al panico decidono, come

provvedimento im