Arte e Vita - Tesina

L A T I N O

S T O R I A

I T A L I A N O APULEIO

F I L O S O F I La guerra

A

PIRANDELLO "Le

civile

BERGSON metamorfosi"

"Forma e Vita" spagnola e gli

"Lo slancio Amore e Psiche

L'umorismo inizi della

vitale" - Psiche vede

guerra

Uno, nessuno e Amore

centomila G E O G R A F I A

G R E C O I N G L E S E

F I S I C A

TEOCRITO A S T R O N O M I C BROWNING

La corrente

A

La poesia elettrica e le "My last

LE STELLE

bucolica leggi di Ohm duchess"

"Il Ciclope" PAGINA 2

La

forma

della

vita

L

“ a mente ama l'ignoto. Ama le immagini il cui significato è

sconosciuto, poiché il significato della mente stessa è sconosciuto.”

(Suzi Gablik, Magritte, cap. 1 – Thames & Hudson, 1970)

forma e

Pirandell vita

o PAGINA 3

Luigi

Pirandello:

forma e vita

Pirandello svolge una ricerca inesausta sull'identità della persona nei suoi

aspetti più profondi, dai quali dipendono sia la concezione che ogni persona ha

di sé, sia le relazioni che intrattiene con gli altri. Egli ritiene infatti che

l'universo sia in continuo divenire e che la vita sia dominata da una mobilità

inesauribile. L'uomo è in balia di questo flusso dominato dal caso, ma a

differenza degli altri esseri viventi tenta, inutilmente, di opporsi costruendo

forme fisse, nelle quali potersi riconoscere ma che finiscono con il legarlo a

maschere in cui non può mai riconoscersi o alle quali è costretto a identificarsi

per dare comunque un senso alla propria esistenza. Se l'essenza della vita è il

flusso continuo, il perenne divenire, quindi fissare il flusso equivale a non

vivere, poiché è impossibile fissare la vita in un unico punto. La dicotomia tra

forma e vita risulta ben evidente nel suo saggio l’Umorismo (1908) nella

Parte seconda dove scrive:

L

“ a vita è un flusso continuo che noi cerchiamo d’arrestare, di fissare in forme stabili e

determinate, dentro e fuori di noi, perché noi già siamo forme fissate, forme che si

muovono in mezzo ad altre immobili, e che però possono seguire il flusso della vita, fino a

tanto che, irrigidendosi man mano, il movimento, già a poco a poco rallentato, non cessi.

Le forme, in cui cerchiamo d’arrestare, di fissare in noi questo flusso continuo, sono i

concetti, sono gli ideali a cui vorremmo serbarci coerenti, tutte le finzioni che ci creiamo,

le condizioni lo stato in cui tendiamo a stabilirci. Ma dentro di noi stessi, in ciò che noi

chiamiamo anima, e che è la vita in noi, il flusso continua, indistinto, sotto gli argini, oltre

i limiti che noi imponiamo, componendoci una coscienza, costruendoci una personalità. In

certi momenti tempestosi, investite dal flusso, tutte quelle nostre forme fittizie crollano

miseramente; e anche quello che non scorre sotto gli argini e oltre i limiti, ma che si

scopre a noi distinto e che noi abbiamo con cura incanalato nei nostri affetti, nei doveri

che ci siamo imposti, nelle abitudini che ci siamo tracciate in certi momenti di piena

straripa e sconvolge tutto. Vi sono anime irrequiete, quasi in uno stato di fusione continua,

che sdegnano di rapprendersi, d’irrigidirsi in questa o in quella forma di personalità. Ma

anche per quelle più quiete, che si sono adagiate in una o in un’altra forma, la fusione è

PAGINA 4

sempre possibile: il flusso della vita è in tutti. E per tutti però può rappresentare talvolta

una tortura, rispetto all’anima che si muove e si fonde, il nostro stesso corpo fissato per

sempre in fattezze immutabili. Oh perché proprio dobbiamo essere così,

noi? - ci domandiamo talvolta allo specchio, - con questa faccia, con questo corpo? -

Alziamo una mano nell’incoscienza; e il gesto ci resta sospeso. Ci pare strano che

l’abbiamo fatto noi. Ci vediamo vivere. Con quel gesto sospeso possiamo assomigliarci a

una statua; a quella statua d’antico oratore, per esempio, che si vede in una nicchia,

salendo per la scalinata del Quirinale. Con un rotolo di carta m mano, e l’altra mano

protesa a un sobrio gesto, come pare afflitto e meravigliato quell’oratore antico d’esser

rimasto lì, di pietra, per tutti i secoli, sospeso in quell’atteggiamento, dinanzi a tanta gente

che è salita, che sale e salirà per quella scalinata! In certi momenti di silenzio interiore, in

cui l’anima nostra si spoglia di tutte le finzioni abituali, e gli occhi nostri diventano più

acuti e più penetranti, noi vediamo noi stessi nella vita e in sé stessa la vita, quasi in una

nudità arida, inquietante; ci sentiamo assaltare da una strana impressione, come se, in un

baleno, ci si chiarisse una realtà diversa da quella che normalmente percepiamo, una realtà

vivente oltre la vista umana, fuori delle forme dell’umana ragione. Lucidissimamente

allora la compagine dell’esistenza quotidiana, quasi sospesa nel vuoto di quel nostro

silenzio interiore, ci appare priva di senso, priva di scopo, e quella realtà diversa ci appare

orrida nella sua crudezza impassibile e misteriosa, poiché tutte le nostre fittizie relazioni

consuete di sentimenti e d’immagini si sono scisse e disgregate in essa. Il vuoto interno si

allarga, varca i limiti del nostro corpo diventa vuoto intorno a noi, un vuoto strano, come

un arresto del tempo e della vita, come se il nostro silenzio interiore si sprofondasse negli

abissi del mistero. Con uno sforzo supremo cerchiamo allora di riacquistar la coscienza

normale delle cose, di riallacciar con esse le consuete relazioni, di riconnetter le idee, di

risentirci vivi come per l’innanzi, al modo solito. Ma a questa coscienza normale, a queste

idee riconnesse, a questo sentimento solito della vita non possiamo più prestar fede, perché

sappiamo ormai che sono un nostro inganno per vivere e che sotto c’è qualcos’altro, a cui

l’uomo non può affacciarsi, se non a costo di morire o d’impazzire. È stato un attimo; ma

dura a lungo in noi l’impressione di esso, come di vertigine, con la quale contrasta la

stabilità, pur così vana, delle cose: ambiziose o misere apparenze. La vita, allora, che

s’aggira piccola, solita, fra queste apparenze ci sembra quasi che non sia più per davvero,

che sia come una fantasmagoria meccanica. E come darle importanza? come portarle

rispetto?”

(L’Umorismo, Parte Seconda, 1908) PAGINA 5

Tutto ciò che si stacca da questo flusso, e assume forma distinta e individuale,

si rapprende, si irrigidisce, comincia secondo Pirandello a morire. Così avviene

per l'uomo: si distacca dall'universale assumendo una forma individuale entro

cui si costringe, una maschera ("persona") con la quale si presenta a se

stesso. Non esiste però la sola forma che l'io dà a se stesso; nella società

esistono anche le forme che ogni io dà a tutti gli altri. E

in questa moltiplicazione l'io perde la sua individualità,

da «uno» diviene «centomila», quindi «nessuno»

“L'uomo piglia a materia anche se stesso, e si costruisce, sissignori, come una casa. Voi

credete di conoscervi se non vi costruite in qualche modo? E ch'io possa conoscervi se non

vi costruisco a modo mio? E voi me, se non mi costruite a modo vostro? Possiamo

conoscere soltanto quello a cui riusciamo a dar forma. Ma che conoscenza può essere? È

forse questa forma la cosa stessa? Sì, tanto per me, quanto per voi; ma non così per me

come per voi: tanto vero che io non mi riconosco nella forma che mi date voi, né voi in

quella che vi do io; e la stessa cosa non è uguale per tutti e anche per ciascuno di noi può

di continuo cangiare, e difatti cangia di continuo. Eppure, non c'è altra realtà fuori di

questa, se non cioè nella forma momentanea che riusciamo a dare a noi stessi, agli altri,

alle cose. La realtà che ho io per voi è nella forma che voi mi date; ma è realtà per voi e

non per me; la realtà che voi avete per me è nella forma che io vi do; ma è realtà per me e

non per voi; e per me stesso io non ho altra realtà se non nella forma che riesco a darmi. E

come? Ma costruendomi, appunto”.

(Uno, Nessuno e Centomila, 1926) PAGINA 6

L'èlan

vital

I

“ l mio obiettivo è rappresentare un'arte equilibrata e pura, un'arte

che non inquieti né turbi. Desidero che l'uomo stanco, oberato e

sfinito ritrovi davanti ai miei quadri la pace e la tranquillità.”

(Henri Matisse) Lo slancio

Bergson vitale PAGINA 7

Henri Bergson:

"Lo slancio

vitale"

Alla base della sua visione dinamica dell’esistenza Bergson pone lo slancio

vitale. Esso è una forza che crea continuamente e che muove la materia con

una legge di evoluzione creatrice; è spirito, ed è l’essenza di tutte le cose. La

materia è da intendersi come la relativa e temporanea immobilizzazione della

vita dello spirito negli stati contingenti del reale. Scrive a tal proposito Bergson

L’evoluzione creatrice

ne’ :

“È necessario comparare la vita a uno slancio, perché nessun'altra immagine, tratta dal

mondo fisico, vale a esprimerne con altrettanta approssimazione l'essenza. Ma è solo

un'immagine: di fatto, la vita è una realtà di ordine psicologico, ed è proprio della

psichicità il comprendere una pluralità confusa di termini insieme compenetrantisi. Tale è

la mia vita interiore, e tale è pure la vita in generale. Se, nel suo contatto con la materia, la

vita è paragonabile a un impulso o a uno slancio, considerata in sé stessa, essa è

un'immensità di virtualità, un compenetrarsi reciproco di migliaia di tendenze: le quali,

tuttavia, saranno «migliaia» solo quando verranno rese esteriori le une alle altre, ossia

spazializzate. Ciò che produce tale dissociazione è il contatto con la materia. La materia

divide effettivamente ciò che era molteplice solo potenzialmente: e però l'individuazione è

opera in parte della materia, in parte delle tendenze che la vita racchiudeva in sé. Allo

stesso modo, di un sentimento poetico esprimentesi in strofe, in versi, in parole distinte, si

può dire che esso conteneva in sé tale molteplicità di elementi particolari, e che, tuttavia

chi l'ha prodotta è stato la materialità del linguaggio. Ma attraverso le parole, i versi, le

strofe, circola l'ispirazione indivisibile che costituisce l'unità del poema. All'origine della

vita sta la coscienza, o, per meglio dire, la supercoscienza. Coscienza, o supercoscienza è

il razzo i cui frammenti spenti ricadono in materia; coscienza è ciò che permane del razzo

stesso, che attraversa i frammenti e li illumina in organismi. Ma tale coscienza, che è una

esigenza di creazione, si rivela a sé medesima solo là dove la creazione è possibile. Si

assopisce quando la vita è condannata all'automatismo: si risveglia appena rinasce la

possibilità di una scelta”. PAGINA 8

L'orrore

diventa

realtà È

« lei che ha fatto questo orrore?»

«No, è opera vostra »

(Picasso all'ambasciatore tedesco Otto Abetz, in visita al suo studio, di fronte ad una

[1]

fotografia di Guernica)

La guerra civile

Verso la spagnola e lo scoppio

guerra della Seconda Guerra

Mondiale PAGINA 9

Verso la guerra.

La guerra

civile spagnola

Nel 1937 Francisco Franco rinsaldò la propria autorità con la costituzione di un

nuovo partito, la Falange Espanola Tradicionalista y de las JONS, unendo

gruppi già esistenti. Questo partito assorbì tutti gli altri movimenti di destra e

divenne strumento nelle mani del Caudillo, che ne diventerà unico

responsabile. Questo partito si

poneva come obiettivi la guerra contro il nemico interno e il controllo della

società mediante le strutture sindacali.

Negli articoli sotto riportati Franco indica le norme generali della Falange e

assume il comando dell’intero movimento:

Capitolo I. Norme generali

Articolo 1° - La Falange Spagnola Tradizionalista e delle JONS è il movimento militante

ispiratore e base dello Stato spagnolo, che in comunione di volontà e credenze assume il

compito di restituire alla Spagna il senso profondo di un’indescrivibile unità di destino e di

fede, che si identifica nella sua missione cattolica e imperiale, come protagonista della

Storia, di stabilire un regime di economia he superi gli interessi degli individui, di gruppi e

di classi, per la sociale moltiplicazione dei beni, il servizio dell’autorità dello Stato, della