Ripresa giapponese tesina

La ripresa giapponese del classico «mens sana in corpore sano»

Gli influssi della kickboxing sulla mente

E del Giappone sulla cultura occidentale

Kickboxing, sport come espediente per sfogarsi e stare bene

Vs

Marziale, voglia di dormire quando si è depressi

Depressione e mal di vivere

Baudelaire, spleen come disgusto della vita e appello «au

Lecteur» per ammettere la propria condizione esistenziale

Potenza fisica

Leopardi, pessimismo cosmico, stesso richiamo di Baudelaire

Contro l’ipocrisia

Dello sportivo come della tigre

Analogie e differenze con

Schopenhauer, pessimismo e ricerca della felicità, ripresa

Filosofia orientale

Kickboxing proveniente dal Giappone, influente sul mondo occidentale

Blake, The Tyger, opera d’arte e poesia

Giappone famoso per

Geologia e terremoti

Guerra del Pacifico

Bomba atomica ed energia nucleare

Kickboxing

La parola kickboxing venne coniata in Giappone negli

anni ’60, dopo il successo della boxe tailandese; nacque

quindi questo nuovo sport, un misto tra Muay Thai e Boxe

(pugni e calci), diviso in quattro specialità: Light Contact,

Semi Contact, Full Contact e Low Kick, a cui

successivamente si aggiunse un altro torneo chiamato K-1, in cui K sta per Karate, Kenpō e Kick Boxing, con la

quale si riscontrano regole pressoché identiche, con la

sola aggiunta di alcune altre tecniche consentite.

Si combatte generalmente su un tatami, quando i colpi

devono essere più leggeri e controllati, sul ring quando è

valido il K.O.

Le protezioni sono: caschetto, paradenti, paraseno,

fasce per le mani, guantoni, conchiglia, paratibie e

calzari.

Marcus Valerius Martialis

(40-104)

«Iam parce lasso, Roma, gratulori/ Lasso clienti. […]

Apulos velim campos:/ Non Hybla, non me spicifer capit Nilus,/

Nec quae paludes delicata Pomptinas/ Ex arce clivi spectat uva

Setini./ Quid concupiscam quaeris ergo? Dormire.»

«Abbi finalmente pietà, Roma, di uno che è stufo di far

complimenti, di uno che è stufo di fare il cliente. […] Non

vorrei le campagne della Puglia, non mi tenta l’Ibla e nemmeno il

Nilo foriero di spighe, né l’uva squisita che dall’alto della collina

di Sezze guarda le paludi Pontine. Vuoi sapere dunque qual è

il mio più ardente desiderio? Dormire.»

L’estratto dell’epigramma numero 74 del Liber X esprime il

pensiero dell’autore per la condizione degradante di cliens,

da cui derivano la stanchezza fisica e morale, e a sua volta il

desiderio di dormire.

Charles Pierre Baudelaire

(1821-1867)

«C’est l’Ennui ! L’œil chargé d’un pleur involontaire,/ II rêve

d’échafauds en fumant son houka./ Tu le connais, lecteur, ce

monstre délicat,/ – Hypocrite lecteur, – mon semblable, –

mon frère !»

«È la Noia! Occhio gonfio di lacrime involontarie,/ Sogna

patiboli fumando la sua pipa./ Tu lo conosci, lettore, questo

mostro delicato,/ – Ipocrita lettore, – mio simile, – mio

fratello!»

Le thème central de l’extrait suivant, tiré de «Les Fleurs du

Mal», est le Spleen, le mal de vivre qui caractérise l’être

humain: pour cette raison il y a un appel au lecteur, lequel ne

doit pas se détacher du poète, mais reconnaître sa propre

condition pour ne plus être victime de la mélancolie.

Il tema centrale del passo seguente, estratto da «I fiori del

male», è lo Spleen, il mal di vivere che caratterizza l’essere

umano: per questo vi è un appello al lettore, il quale non deve

distaccarsi dal poeta, ma riconoscere la propria condizione per

non essere più succube della malinconia.

Giacomo Leopardi

(1798-1837)

«Se questi miei sentimenti nascano da malattia, non so: so che,

malato o sano, calpesto la vigliaccheria degli uomini, rifiuto ogni

consolazione e ogni inganno puerile, ed ho il coraggio di sostenere la

privazione di ogni speranza, mirare intrepidamente il deserto della

vita, non dissimularmi nessuna parte dell’infelicità umana, ed

accettare tutte le conseguenze di una filosofia dolorosa, ma

vera.»

Per il poeta, nonostante vi aspiri egli stesso, la felicità non è

perseguibile, in quanto essa deriva solo da un piacere infinito,

mentre la realtà è finita: si crea così un abisso tra desiderio e

contingenza, da cui scaturisce il pessimismo cosmico, secondo il

quale ogni creatura è destinata a soffrire, soprattutto l’uomo, perché

dotato di ragione. Quest’ultima, infatti, viene analizzata nelle

Operette Morali (da cui è tratta la citazione), per cui la

consapevolezza è vista come verità (il famoso arido vero), ed è

quindi più importante dell’illusione in cui si sono rifugiati gli altri

uomini, a cui l’autore si rivolge nella sua aspra critica, benché

potrebbe permettere loro di vivere fallacemente meglio.

Arthur Schopenhauer

(1788-1860)

«La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente tra il dolore

e la noia, passando per l’intervallo fugace, e per di più illusorio, del

piacere e della gioia.»

La vita è dolore, poiché l’essere è la manifestazione di una volontà infinita,