Filosofia della mente

Paniere risposte aperte svolte filosofia della mente

Prof.ssa Lorenza Lei, Ecampus - maggio 2022

Che rapporto hanno la percezione visiva e l'arte?

La percezione è in parte un processo top-down, cioè basato su regole cerebrali innate o acquisite che guidano la nostra visione. E quando le immagini del mondo esterno si armonizzano con le proprietà del cervello, allora il circuito risuona, rispondendo in modo ottimale in termini di impulsi nervosi, mediatori chimici e sostanze ormonali, e si attivano anche le connessioni con i centri emotivi, dando così origine all'esperienza che si ha davanti all'opera d'arte, sia essa opera del creatore della natura o opera dell'uomo.

Hume ha scritto nel saggio Sullo standard del gusto che la bellezza delle cose esiste nella mente di chi guarda; nell'arte e anche nell'esperienza dell'arte c'è il respiro della libertà cerebrale, quando il razionale lascia il posto all'emotivo, a quel pizzico di follia che rende l'uomo così diverso dal computer, lo rende creativo e umanamente grande.

L'artista diventa così un raffinato neurologo che sa trovare gli stimoli giusti per eccitare il cervello e l'arte è un buon farmaco a cui è fisiologico, e forse anche terapeutico, abituarsi.

Il candidato spiega il pensiero filosofico di Sant'Agostino

Agostino era un ricercatore quasi maniacale, partendo prima dalla grammatica e poi concentrandosi sulla filosofia. Il pensiero filosofico è intriso di questa ricerca continua, una ricerca che non è solo filosofica, ma è una ricerca di sé attraverso la ricerca.

Agostino, infatti, ha trascorso tutta la sua vita alla ricerca di se stesso attraverso la ricerca della verità. All'inizio pensava di aver scoperto nel manicheismo che si trattava di una religione fondata dal re Mani, ma la sua ricerca è poi finita nel cristianesimo.

Con le sue opere Agostino ci offre gratuitamente tutto ciò che ha fatto per sé durante la sua vita. I punti fondanti della sua ricerca filosofica sono Dio da una parte e l'anima umana dall'altra. altrove.

Infatti, in uno dei suoi primi scritti Agostino dice: «Voglio conoscere Dio e l'anima. Questa ricerca di Dio e dell'anima non va vista su due strade parallele perché, secondo Agostino, la ricerca dell'anima che è la nostra parte autentica dove è la nostra verità, la verità di noi stessi, è cercare Dio perché solo Dio può darci le chiavi per accedere a questa verità.

Dice infatti Agostino: «Tu, o Dio, ci hai fatti per te e il nostro cuore è inquieto finché non trova riposo in te». In questa ricerca, ragione e fede vanno di pari passo in una doppia formula "credo ut intelligas" e "Intellige ut credas".

Credere di capire significa che per poter capire, cioè per praticare la filosofia, bisogna credere, abbi fede perché la fede illumina la via della conoscenza. allo stesso modo, per avere una fede salda, bisogna capire o filosofare. È quindi ovvio che la ragione ha bisogno della fede come la fede ha bisogno della ragione.

Il candidato espone la relazione corpo-mente secondo Spinoza

Spinoza combina un "dualismo di attributi" con un "monismo neutrale" di sostanza. Sostiene nella sua opera principale, L'etica, che se per "sostanza" dobbiamo intendere, con Descartes, ciò che esiste e può essere concepito indipendentemente da tutto il resto, dobbiamo concludere che l'unica sostanza esistente è Dio, perché solo Dio esiste unicamente in virtù della sua stessa essenza, senza bisogno di essere causato da nient'altro; cioè solo Dio è causa di se stesso ed esiste necessariamente.

Tutte le altre cose sono le sue determinazioni, sono le sue "vie", esistono come loro causa immanente. Ma i corpi e tutti i loro movimenti sono solo vie di Dio come ne è "l'estensione". L'ampiezza e il pensiero sono dunque "attributi" di Dio, ciascuno dei quali esprime l'infinita essenza di Dio nella sua totalità, mentre gli spiriti e i corpi, cioè tutto ciò che ci circonda, sono modi finiti di estensione e di pensiero, cioè di un unico assoluto sostanza infinita.

Inoltre, per Spinoza, c'è una perfetta corrispondenza tra modi di pensiero e modi di estensione, garantita dal fatto che l'ordine logico in cui si legano le idee è identico all'ordine casuale in cui gli eventi fisici: «delle idee è la stessa cosa come ordine e connessione delle cose", dice Spinoza in una delle proposizioni più famose di tutta l'Etica.

Quindi la mia mente e corpo sono la stessa cosa non perché la loro distinzione sia solo un'apparenza, ma perché la mia mente occupa lo stesso posto nella catena logica delle idee che il mio corpo occupa nella catena causale dei modi di estensione. Il mio spirito è l'idea di Dio del mio corpo.

E così, come il mio corpo e tutto ciò che vi accade sono il risultato di collisioni con altri corpi, così la sua idea e le idee dei suoi affetti sono la logica conseguenza delle idee di questi corpi e di questi movimenti. Non vi è quindi alcuna interazione causale tra mente e corpo.

Possiamo quindi dire che Spinoza ha sostituito il "dualismo internazionalista delle sostanze" proposto da Cartesius con un "dualismo parallelo degli attributi" accompagnato da un "monismo neutrale di sostanza" che fa di Dio l'unica sostanza esistente nel mondo.

Come il mio corpo e tutto ciò che vi accade sono l'effetto di collisioni con altri corpi, così la sua idea e le idee dei suoi affetti sono la logica conseguenza delle idee di questi corpi e di questi movimenti. Non vi è quindi alcuna interazione causale tra mente e corpo.

Possiamo quindi dire che Spinoza ha sostituito il “dualismo internazionalista delle sostanze” proposto da Cartesio con un “dualismo parallelo degli attributi” accompagnato da un “monismo neutrale della sostanza” che fa di Dio l'unica sostanza esistente al mondo.

Così come il mio corpo e tutto ciò che vi accade sono l'effetto di collisioni con altri corpi, allo stesso modo la sua idea e le idee dei suoi affetti sono la logica conseguenza delle idee di questi corpi e di questi movimenti. Non vi è quindi alcuna interazione causale tra mente e corpo.

Possiamo quindi dire che Spinoza ha sostituito il “dualismo internazionalista delle sostanze” proposto da Cartesio con un “dualismo parallelo degli attributi” accompagnato da un “monismo neutrale della sostanza” che fa di Dio l'unica sostanza esistente al mondo.