Domande aperte Etica della comunicazione

Domande aperte etica della comunicazione

Lezione 1

Si espongano i significati principali del termine etica

La parola etica deriva dal vocabolo greco ethos, che generalmente significa "comportamento", "consuetudine", e si riferisce sia alle pratiche e consuetudini individuali, sia allo stretto legame di ogni comportamento con la dimensione comunitaria. Le definizioni sono riflessioni filosofiche sulle nostre azioni, le nostre azioni, i nostri atteggiamenti, è chiaro che il termine etica significa non solo riflessioni filosofiche, ma soprattutto sono un insieme di standard che guidano l'azione, principi che regolano la condotta di individui o comunità e costumi, sia in generale che in determinati periodi storici. L'éthos greco trova una controparte latina del sostantivo mos, moris. Ecco perché le lingue decisamente influenzate dal latino hanno due parole - etica e morale - che esprimono in modo quasi vago la portata dell'azione umana e la riflessione filosofica su di esse; le dimensioni della pratica individuale e le regole comuni.

Lezione 2

Si espongano le principali domande dell'etica

Nel campo dell'etica, le principali domande sono legate all'azione, come ad esempio: cosa sto facendo? cosa dovrei fare? quale motivo? Per quale scopo? Perché dovrei farlo o dovrei farlo? Qual è il significato delle mie azioni? Infatti, la riflessione filosofica sul comportamento umano mira a guidare un discorso che si applica non solo agli individui ma a tutti. Possiamo dire che, in ordine cronologico; nel campo dell'etica antica predominavano le questioni relative alla definizione dei comportamenti, mentre nella tradizione ebraico-cristiana le questioni relative agli obblighi differenziavano la moralità delle prescrizioni.

Lezione 5

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione aristotelica dell'etica

Nell'etica di Aristotele troviamo una definizione esaustiva dell'azione umana e ne descriviamo il processo, legando la riflessione etica alla sua concezione del bene in generale e al rapporto tra l'azione e il bene. Secondo Aristotele, la natura di ogni essere umano tende al bene, quindi questa è l'inclinazione naturale dell'uomo, un'azione che corrisponde alla particolarità dell'uomo come animale razionale, il bene è il fine, l'uomo è il fine dell’azione. Così, nella sua teoria etica, Aristotele ha cercato di stabilire un doppio equilibrio: all'interno dell'individuo e tra tutti gli individui.

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione aristotelica della natura umana

Secondo Aristotele, il bene è lo scopo dell'azione umana. Ognuno ha una tendenza innata a fare del bene, quindi è una naturale tendenza umana, un comportamento che corrisponde alla particolarità dell'uomo come animale razionale e sociale. Tuttavia, la maggior parte delle persone tende a perseguire un interesse specifico, cioè qualcosa che è personalmente vantaggioso per loro perché corrisponde ai loro desideri e inclinazioni personali. Aristotele ha sottolineato che la ricerca del vero bene è il bene ultimo e ogni esistenza razionale tende alla sua natura. Per assicurare il raggiungimento del sommo bene, Aristotele stabilì una gerarchia tra le capacità dell'uomo: tra quelle che lo tengono lontano dal perseguimento del vero sommo bene, perché mirano al raggiungimento di un bene particolare, mentre in esse lo abilitano l'uomo per raggiungere la più alta capacità di trarre beneficio.

Lezione 6

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione ebraico-cristiana dell'etica

Nella tradizione ebraico-cristiana è emerso un concetto etico basato sulla differenza fondamentale tra ciò che si è, si può o si vuole fare e ciò che si deve fare. Le riflessioni sul comportamento umano nella tradizione ebraico-cristiana si basano sulla questione del male, mentre l'etica si basa su una religione basata sul rapporto tra la volontà di Dio e la volontà dell'uomo. Possiamo sottolineare il contrasto tra ciò che Dio richiede all'uomo e ciò che la sua natura conduce e persegue. Il comandamento di base è l'amore, un'etica descritta come un'etica della responsabilità, costruita sul presupposto che la natura umana è dinamica e in continua evoluzione.

Si esponga nelle sue linee essenziali la differenza tra la concezione aristotelica dell'etica e la concezione ebraico-cristiana dell'etica

Per Aristotele l'etica si basa sulla natura umana, mentre nella tradizione ebraico-cristiana l'etica si basa sulla religione, cioè su una specifica connessione tra l'uomo e Dio. A differenza dell'etica aristotelica, nella tradizione ebraico-cristiana c'è un divario tra ciò che era naturalmente portato a realizzare e ciò che pensava di dover fare, indotto e guidato da Dio. Infatti, è Dio che decide cosa è bene e cosa si deve fare per ottenere buoni risultati.

Lezione 7

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione agostiniana del male

Agostino credeva che il male non esistesse in sé, è il contrario delle cose, non esiste (il bene), e quindi non appartiene all'ordine naturale delle cose, finché sono create da Dio, sono tutte buone, il male metafisico, inteso come imperfetto inerente a tutte le creature e quindi inesistente, perché non è altro che una non esistenza (perfetta), cioè è un bene inferiore. Anche il male della carne (dolore e morte) non è veramente male perché fa parte del piano di Dio di benedizione e salvezza. Il male morale (peccato) è un male che è il risultato di una volontà malvagia e ribelle ordinata da Dio, che può nuocere solo al peccatore stesso.

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione agostiniana del libero arbitrio

Secondo Agostino, l'uomo è dotato di libero arbitrio e può scegliere se rivolgersi al Dio supremo buono o allontanarsi dal suo male. Tuttavia, anche in questo caso l'anima non può mai diventare completamente malvagia, il male non esiste, non può mai conquistare e corrompere completamente gli esseri umani: anche nei peggiori peccatori c'è sempre un fondo di bene che può rendere possibile la redenzione.

Lezione 9

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione kantiana dell'etica

Nell'etica kantiana, la responsabilità non si basa sulla rivelazione divina. È il dovere stesso, come principio regolatore, come legge morale della condotta umana, che presenta e impone alla coscienza morale dell'uomo. Nell'etica kantiana, la moralità è il fondamento della religione, cioè, attraverso la riflessione morale, le persone devono presupporre l'esistenza della divinità. In Kant gli obblighi morali si esprimono sotto forma di imperativi, imperativi assoluti, che sono assolutamente imposti alla propria coscienza.

Si esponga nelle sue linee essenziali la differenza tra la concezione ebraico-cristiana dell'etica e la concezione kantiana dell'etica

A differenza della tradizione giudaico-cristiana, nell'etica kantiana il principio del dovere non si basa sulla rivelazione divina, ma si presuppone la stessa esistenza di Dio come garanzia della possibilità della realizzazione del sommo bene da parte dell'uomo, vivendo secondo la sua morale coscienza richiesta. A differenza della tradizione giudaico-cristiana, che fonda la morale sulla religione, nell'etica kantiana la morale diventa fondamento della religione, cioè attraverso la riflessione morale si deve presupporre l'esistenza di Dio.

Lezione 11

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione nietzschiana della morte di Dio

La morte di Dio coincide con la fine di tutte le verità assolute e di tutte le certezze dell'uomo, cioè di tutte le credenze metafisiche e religiose che l'umanità ha sviluppato nel corso della sua storia nel tentativo di portarla in un ordine significativo e rassicurante. La vita, per sua stessa natura, manca di senso, ordine e armonia. La morte di Dio coincide con il certificato di nascita del superuomo (Übermensch). Infatti, solo chi ha il coraggio di affrontare la realtà dolorosa del caos e ammette che tutte le verità (metafisiche, religiose, morali, politiche, scientifiche, ecc.) sono ormai morte, è ora pronto ad attraversare l'abisso dell'uomo e della trascendenza.

Si esponga nelle sue linee essenziali il metodo genealogico di Friedrich Nietzsche

Il metodo storico-genealogico può garantire un procedimento critico capace di ricostruire il processo di produzione costante della realtà. L'approccio storico-genealogico assume forme concrete di "chimica del pensiero e del sentimento" morale, estetica e religiosa per rivelare la matrice umana di valori apparentemente senza tempo e universali, fin troppo umani.

Si esponga nelle sue linee essenziali la concezione nietzschiana dell'etica

Nietzsche ha mostrato che il senso morale non può essere giustificato sulla base di qualcosa di imposto incondizionatamente, come la rivelazione divina o l'imperativo assoluto. Nietzsche ha sottolineato che il senso delle nostre azioni sta nella nostra stessa volontà, la nostra "volontà di potenza", che crea e si assegna quei "valori" e poi li relativizza, li supera e li trasforma in nuovi valori. Con l'annuncio della morte di Dio, per N. sono terminate tutte le verità assolute che cercavano di portare un senso di ordine nella realtà, ma il risultato è stato caos e discordia. La morte di Dio coincide con l'atto di nascita del superuomo: infatti, solo chi ha il coraggio di affrontare la caotica realtà del dolore è ora pronto ad attraversare l'abisso tra l'uomo e l’oltreuomo.

Lezione 12

Si esponga nelle sue linee essenziali la diversa posizione della filosofia continentale e della filosofia analitica rispetto al problema del senso dell'agire

La filosofia continentale, soprattutto quella che ha avuto un impatto sul "continente" europeo, ha mostrato la possibilità di cercare un senso dell'azione, anche se non più in modo imposto (Dio o uomo), ma in un modo coinvolgendo agenti, cercando di articolare una verità. La "logica del significato" che regola il nostro comportamento e il nostro pensiero.

La filosofia analitica, particolarmente influente nelle culture britannica e americana, tende ad abbandonare la ricerca del significato complessivo (metafisico) del comportamento umano a favore dell'analisi dei diversi modi in cui il comportamento umano può trovare spiegazioni specifiche.

Lezione 13

Si esponga nelle sue linee essenziali la situazione dell'etica nell'età della tecnica

Nell'era della tecnologia, il senso del movimento si riflette sempre più nell'efficacia delle performance. Gli enormi sviluppi tecnologici degli ultimi decenni non solo hanno cambiato la vita materiale delle persone, ma anche il modo in cui agiscono e gli standard in base ai quali pensano. Da un lato, i grandi sviluppi tecnologici hanno reso la nostra vita più confortevole e il mondo "più piccolo", cioè più informativo e connesso, ma dall'altro lato ha finalmente fatto lavorare le persone e il mondo stesso su programmi tecnologici. È sempre più necessario continuare ad espandere, trasformare e applicare l'etica generale, dando infine vita a diverse etiche applicate.

Lezione 14

Si esponga nelle sue linee principali il rapporto tra l'etica generale e le etiche applicate

L'etica applicata non è l'applicazione meccanica di standard generali di condotta ad aree specifiche della vita umana. Al contrario, l'etica applicata ci consente di testare paradigmi comportamentali sviluppati dall'etica generale e fornire contesti pratici-operativi adeguati.

Lezione 16

Si esponga nelle sue linee essenziali la situazione in cui nel mondo contemporaneo nasce il "bisogno" di un'etica della comunicazione

Il compito teorico specifico dell'etica della comunicazione è stabilire, in termini filosofici, ciò che è moralmente "buono" nel campo della comunicazione e motivare l'adozione di comportamenti comunicativi che lo promuovano. Implicitamente legata a questo particolare compito teorico dell'etica della comunicazione è la messa in discussione dei principi di condotta (utilità, efficienza, ecc.) implicitamente richiamati nelle decisioni assunte nel campo della comunicazione. Questi principi non sono scelti da nessuno dei partecipanti all'atto della comunicazione, ma sono subiti sia dagli operatori che dagli utenti stessi. Pertanto, l'etica della comunicazione deve essere sviluppata come disciplina filosofica autonoma che rivendica le nostre responsabilità come agenti dell'azione consapevole.

Lezione 18

Si esponga nelle sue linee essenziali l'"ambiguità" di fondo che caratterizza lo statuto epistemologico dell'etica della comunicazione

L’etica della comunicazione ha uno statuto epistemologico "ambiguo", perché è insieme un'etica applicata e un modello teorico, che offre la possibilità di costruire un'etica generale. In quanto etica applicata, l'etica della comunicazione può essere espressa sia come etica professionale sia come "applicazione" di principi morali che si sviluppano dall'etica generale ad aree specifiche del comportamento comunicativo. Come modello teorico, l'etica si configura come un'etica nella comunicazione e, come teoria, vede specifici riferimenti etici contenuti nell'atto della comunicazione e quindi esiste già nella comunicazione stessa, consentendo l'instaurazione di un'etica generale.

Lezione 19

Si esponga nelle sue linee essenziali il modello comunicativo standard

Nel modello comunicativo standard, la comunicazione è vista come una relazione unilaterale tra l'editore e il destinatario, essendo il destinatario la persona che riceve i messaggi inviati e trasmessi dall'editore. Il messaggio viene a sua volta trasmesso attraverso un canale di comunicazione stabilito tra mittente e destinatario, che si configura in base al codice (ad esempio una lingua specifica) e fa riferimento al contesto.

Lezione 20

Si espongano nelle loro linee essenziali i limiti del modello comunicativo standard

Il limite del modello di comunicazione standard è che riduce la comunicazione a un semplice trasferimento di informazioni tra un trasmettitore e un ricevitore, e riduce i "benefici" del processo di comunicazione al normale funzionamento del sistema, espresso in termini di efficacia ed efficienza.

Lezione 21

Si esponga nelle sue linee essenziali il modello basilare della comunicazione

L'interazione è sempre possibile in ogni momento, è caratterizzata da una tendenza alla simultaneità, e il feedback, la "reazione" di altri interlocutori, è anticipato fin dall'inizio poiché ogni interlocutore è coinvolto nella relazione comunicativa. Entrambi sono considerati un oratore intermedio, una persona che parla e collabora con un'altra persona, cioè una persona che lavora con un'altra persona in un atto comunicativo.

Si esponga nelle sue linee essenziali il modello dell'informazione

Nel modello informativo, l'iniziativa è sempre dalla parte dell'editore, questi attivano unilateralmente la comunicazione inviando messaggi a senso unico (in direzione del destinatario) e si genera sempre un feedback (risposta, reazione del destinatario) Considera dopo impulso (ingresso).

Lezione 22

Si esponga nelle sue linee essenziali la differenza tra comunicazione e linguaggio

Comunicazione e linguaggio sono diversi. La comunicazione, infatti, non è coerente con la lingua, e la lingua è il mezzo utilizzato dalla comunicazione per svolgere attività comunicative. Mentre la lingua è un'opportunità per le persone di connettersi e separarsi perché da un lato consente di connettere le persone che parlano quella particolare lingua e dall'altro separa le persone che sono coinvolte nel suo processo, la dinamica della comunicazione se va attraverso Utilizzando il linguaggio per realizzare la creazione di uno spazio comune, l'intento di raggiungere la comprensione è sempre presente.

Lezione 23

Si esponga nelle sue linee essenziali l'approccio deontologico

L'approccio etico coinvolge comunicatori di diverse categorie professionali. La deontologia si occupa di doveri professionali, o di cosa deve o non deve essere fatto, purché dettato da istanze legislative riconosciute come classe di professionisti. Accanto agli aspetti etici è nata la necessità di regolare il processo di comunicazione. Nascono così i vari codici deontologici, una raccolta di istruzioni di comportamento (prescrizioni) per gli operatori della comunicazione, che determinano cosa è e cosa non è lecito nell'esercizio di tale professione, comprese le relative sanzioni prescritte. La validità e l'applicazione delle norme etiche è limitata dalla loro convinzione di poter fornire risposte legittime a questioni etiche.

Lezione 25

Si esponga nelle sue linee essenziali la doppia accezione del termine "responsabilità"

Esistono due tipi di responsabilità:

• La responsabilità della persona che avvia il processo e "risponde";
• La responsabilità del soggetto che decide liberamente di "rispondere" a cose che non dipendono da lui.

Questo duplice significato della parola “responsabilità” ci permette di risolvere problemi che spesso si presentano nel campo della comunicazione, soprattutto se rimaniamo a un