Sofisti e Protagora - Pensieri e principi

I I sofisti (V sec. a.C.)

Sofisti = intellettuali che della sapienza facevano una professione, insegnandola dietro compenso

→ erano accusati dagli altri filosofi (Platone e Aristotele) di essere dei falsi sapienti (pseudofilosofi)

→ spostano attenzione dalla natura all’uomo (politica, leggi, religione, lingua, educazione, …)

→ sfiducia nella ricerca naturalistica

→ si basano sulla democrazia dove era necessario far valere con efficace discorso la propria opinione frammezzo alle altre opinioni → arte dell’eloquenza → virtù politica

Caratteristiche culturali della sofistica

→ Critica: “Illuminismo greco”: uso libero e spregiudicato della ragione in tutti i campi miti e credenze criticati razionalmente: libera critica del passato in nome della ragione

→ Cultura: prima elaborazione del concetto di “cultura” (paidéia): formazione globale di un individuo → Cosmopotolismo: essere cittadini del mondo

Protagora di Abdera e il principio dell'homo mensura

Protagora di Abdera (circa 480 a.C.)

→ Formazione influenzata dal pensiero di Eraclito

→ Principio: homo mensura = “L’uomo è misura di tutte le cose, delle cose che sono in quanto sono, delle cose che non sono in quanto non sono” = le cose sono in base a ciò che l’uomo afferma

→ L’uomo è il metro, cioè il soggetto di giudizio, della realtà o irrealtà delle cose, del loro modo di essere e del loro significato: tre interpretazioni:

▪ Interpretazione platonica (da Platone): per “uomo” si intende il singolo individuo e per “cose” gli oggetti percepiti attraverso i sensi (=fenomeni, enti) → le cose appaiono diversamente a seconda degli individui che le percepiscono (soggettivismo radicale);

▪ Seconda interpretazione: a “uomo” viene attribuito il significato universale di “umanità”, “natura umana”, “essere razionale umano” (ossia la razionalità umana) e a “cose” il significato di “realtà in generale” → gli individui giudicano la realtà tramite parametri comuni tipici della specie razionale cui appartengono.

▪ Terza interpretazione: a “uomo” accosta il significato di “comunità” o “civiltà” a cui l’individuo appartiene e a “cose” i valori e gli ideali che ne stanno alla base → ognuno valuta le cose secondo la mentalità e le caratteristiche del gruppo sociale a cui appartiene.

→ L’uomo protagoreo è misura delle cose ai vari livelli della propria umanità: dapprima come singolo (interpretazione platonica), poi come comunità o civiltà (terza interpretazione) e infine come specie (seconda interpretazione).

Umanismo, fenomenismo e relativismo

Umanismo, fenomenismo, relativismo

La posizione di Protagora è un ibrido tra:

→ Umanismo: ciò che si afferma o si nega intorno alla realtà presuppone sempre l’uomo come criterio di giudizio, regola o metro di valutazione);

→ Fenomenismo: noi non abbiamo mai a che fare con la realtà in se stessa, ma con il “fenomeno”, ossia la realtà che “appare” a noi;

→ Relativismo: non esiste una verità assoluta, ossia “sciola” dai vari punti di vista, ma ogni “verità” o “ideale” o “modello di comportamento” è “relativo” a chi giudica nell’ambito di una certa situazione.

→ L’utile come criterio di scelta: l’unico criterio al quale l’uomo può attenersi è il principio “debole” dell’utilità privata e pubblica delle credenze

→ L’utile, inteso come il bene del singolo e delle comunità, diviene così lo strumento di verifica e di legittimazione delle teorie stesse

→ Filosofia protagorea: concezione umanistico-storicista della verità (la verità è ciò che si è dimostrato storicamente e socialmente utile all’individuo, alla comunità e alla specie), e non concezione oggettivistica e assolutistica della verità (la verità è qualcosa di già dato e scoperto per sempre, una volta volta per tutte, che si impone a tutti allo stesso modo).

→ Invito a mettersi d’accordo almeno su ciò che, al di là delle varie credenze o convinzioni ideali, può e deve unire gli individui e i popoli: la pubblica utilità e la sopravvivenza ella specie.

→ Utile viene sempre inteso come l’utile del più forte, ossi di colui che riesce a convincere al comunità che la sua opinione è la migliore

→ Un livello che ti aiuta a scegliere è il criterio dell’utile, non inteso solo a livello individuale, ma anche a livello collettivo;

→ Per Protagora: sofista è un “propagandista dell’utile”, ossia intellettuale che mediante il logos persuasivo tenta di modificare le opinioni in base al principio dell’utile → l’esercizio della retorica era subordinato a questa funzione politico-educativa.

→ Ma il sofista si metterà al servizio dell’aristocrazia, che gli può garantire una paga: perciò i sofisti, convincendo sull’utile, rischiavano di legittimare soltanto l’utile dei potenti, trasformandosi in propagandisti della classe dominante.

→ Tuttavia la filosofia protagorea concepiva l’utile e le leggi in prospettiva del benessere comune della pόlis.