Uno, nessuno e centomila - Luigi Pirandello (8)

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Uno, nessuno e centomila.

Personaggi

- Vitangelo Moscarda: è il protagonista e allo stesso tempo in narratore, che parla di sé.
- Dida: moglie di Vitangelo; secondo Vitangelo Dida non ama lui, ma un’immagine di lui che si è creata e che affettuosamente chiama “Gengè”
- Francesco Antonio Moscarda: padre di Vitangelo, compare nel racconto solo sotto forma di ricordo; è stato lui a lasciare in eredità al figlio il nome di “usuraio”.
- Firbo e Quantorzo: amici di Vitangelo, guidano e fanno prosperare la banca di cui è proprietario; approfittano dell’indifferenza di Vitangelo per condurre i propri affari.
- Marco di Dio: povero un po’ matto, che crede che si arricchirà con le sue invenzioni; vive abusivamente in una delle proprietà di Vitangelo. Vitangelo prima lo sfratterà, poi gli darà in dono la casa.
- Diamante: moglie di Marco di Dio.
- Notaro Stampa: notaio di cui si avvale Vitangelo per sfrattare e poi donare la casa a Marco di Dio
- Anna Rosa: amica di Dida, è convinta che Vitangelo sia innamorato di lei e, sparando per caso un colpo con la sua rivoltella, per poco non gli causa la morte.

Analisi del romanzo

Si tratta di un monologo narrativo, in cui l’autore, facendo parlare in prima persona Vitangelo, non mira alla descrizione oggettiva della realtà, ma all’analisi dei sentimenti e delle riflessioni del proprio personaggio, attraverso forme stilistiche che spaziano dal romanzo filosofico (soprattutto nei libri I e II del romanzo, quando il protagonista espone e cerca di dimostrare le proprie tesi) al romanzo d’introspezione (in particolare quando Vitangelo analizza lucidamente l’evolversi della sua follia). Inoltre, la narrazione in prima persona coinvolge direttamente nella vicenda il lettore, che l’autore interpella in continuazione con domande retoriche ed esclamazioni, senza contare che il fatto banalissimo da cui prende spunto l’opera (l’osservazione, da parte del protagonista, del proprio naso) rende la storia molto vicina alla realtà quotidiana del lettore.
L’autore, con questa opera, vuole analizzare il rapporto praticamente indispensabile che intercorre tra l’uomo e la società: egli infatti evidenzia come l’uomo non viva “tra” gli altri ma “per” gli altri, e ciò determina una dissoluzione della sua personalità in base ai tanti e diversi modi in cui ogni persona lo vede. È proprio la consapevolezza di non essere “uno”, ma “tanti”, a seconda del punto di vista e dell’idea che ognuno si è costruito, a condurre il protagonista alla follia, perché insieme alla coscienza della propria frammentazione egli si rende anche conto di non essere nessuno in sé stesso, ma di essere solo quello che gli altri pensano di lui. L’uomo quindi è tale in base alla sua posizione nella società, ai suoi doveri, a ciò che gli altri credono e si aspettano da lui, e Moscarda capisce che talvolta è stato proprio lui stesso a contribuire alla costruzione della propria immagine presso gli altri. Ecco che allora il protagonista cerca di fermare il flusso continuo della vita e di riflettere, di trovare sé stesso, di inserire un’immagine che sia solamente sua, distaccata dai giudizi altrui; ma è praticamente impossibile “vedersi vivere” attraverso i propri occhi e non attraverso quelli delle persone con cui veniamo in contatto. Moscarda tenta di “vedersi” come se fosse un estraneo, senza tuttavia riuscirci, perché nel momento in cui si percepisce prende coscienza di essere sé stesso e perde quindi ogni spontaneità.
Alla fine il protagonista si ritrova svuotato: il tentativo di dimostrare anche agli altri le sue teorie lo ha condotto all’allontanamento dalla società, che lo addita come “pazzo”. Moscarda ora vive attimo per attimo, senza più un proprio “io”, senza ricordi e senza che il suo pensiero si smarrisca di nuovo in mezzo alle sue stesse speculazioni, come se rinascesse, in ogni momento.
Forse era proprio questo che l’autore voleva comunicare, la drammatica instabilità della vita dell’uomo, che o scorre inconsapevole di sé stessa, senza pensieri, presa dal vortice della propria quotidianità, o, quando si ferma a osservarsi, non può fare altro che rendersi conto della propria superficialità e fragilità.