Concetti Chiave
- Il corpo non è associato all'immagine di Dio allo stesso livello dell'anima secondo Massimo, che evidenzia una distinzione tra i due.
- Il νοῦς funge da mediatore, permettendo all'anima di rivelare l'immagine di Dio nell'uomo e facilitando la distribuzione della grazia deificante.
- Massimo propone una comprensione relazionale e dinamica dell'immagine di Dio, con il νοῦς che svolge un ruolo cruciale nella connessione tra grazia e umanità.
- La grazia divina agisce attraverso il νοῦς, consentendo la deificazione dell'intero uomo e il governo del corpo tramite le potenze dell'anima.
- Le intuizioni dei Cappadoci e di Filone influenzano Massimo, sottolineando il legame tra corpo, anima e immagine di Dio nella sua concezione teologica.
Il ruolo del corpo nell'immagine divina
Ora la domanda è per quale qualità il corpo è associato alla dimensione dell'immagine. È, come nella tradizione Ireneo-antiochena, allo stesso titolo dell’anima, nel quadro dell'intero composto umano ? In realtà, Massimo non associa il corpo all’immagine di Dio, sotto l'intero composto umano, allo stesso livello come l'anima.
La funzione mediatrice del νοῦς
L’Associa perché permette all'anima di rivelare l'immagine di Dio nell'uomo, attraverso la funzione mediatrice di νοῦς.
La comprensione dinamica di Massimo
Infatti, è attraverso quest'ultima che la grazia deificante può essere distribuita su tutta la natura umana compresa la sua dimensione corporea. Questa connessione tra immagine di Dio e la funzione di mediazione della Grazia attraverso il νοῦς manifesta così la comprensione relazionale e dinamica del concetto di immagine in Massimo.
Il νοῦς come immagine di Dio
Il νοῦς è quindi descritto come l'immagine di Dio nell'uomo, non per quello che è, ma ciò in quanto permette alla grazia di Dio di operare attraverso di lui : la deificazione dell'uomo tutto intera (l’uomo come metaxù cf. ancora l’immagine Platonica di Eros nella lettura di Gabellieri : filosofia della mediazione). La grazia divina che agisce nel νοῦς, può collaborare con esso, e si rivela nella capacità di quest’ultimo di governare il corpo attraverso il dominio delle potenze dell'anima.
L'influenza dei Cappadoci e di Filone
Qui troviamo un'intuizione dell’esegesi di Filone : « Le rôle que joue le guide suprême dans tout l'univers, l'intellect humain (νοῦς) paraît le jouer dans l'homme » ; Ancora più forte che a Filone, è il riferimento ai Cappadoci. Questi ultimi, infatti, associano l’immagine del il corpo all’immagine di Dio nell'uomo attraverso la mediazione dell'anima. In effetti Massimo non associa il all’immagine di Dio a titolo della totalità del composto umano e dunque allo stesso livello dell’Anima. Egli l’associa perchè permette all’anima di rivelarsi Immagine di Dio nell’uomo attraverso la funzione mediatrice del νοῦς. In effetti, è attraverso questo ultimo che la Grazia deificante può espandersi sull’insieme della natura umana compresa la sua dimensione corporale. Questo legame tra l’immagine di Dio e la funzione della mediazione della Grazia propria al νοῦς manifesta bene la comprensione relazionale e dinamica della nozione di immagine per Massimo. Il νοῦς si trova a volte qualificato come Immagine di Dio nell’uomo, non in ciò che è ma in ciò che permette alla Grazie divina di operare attraverso Lui : la divinizzazione dell’Uomo tutto intero.
Domande da interrogazione
- Qual è il ruolo del corpo nell'immagine divina secondo Massimo?
- Come si manifesta la grazia deificante nella natura umana?
- In che modo il νοῦς è descritto come immagine di Dio?
- Qual è l'influenza dei Cappadoci e di Filone sulla concezione dell'immagine divina?
Massimo non associa il corpo all'immagine di Dio allo stesso livello dell'anima, ma lo considera in relazione alla funzione mediatrice del νοῦς, che permette all'anima di rivelare l'immagine divina nell'uomo.
La grazia deificante si distribuisce su tutta la natura umana, compresa la dimensione corporea, attraverso la funzione mediatrice del νοῦς, che consente una comprensione dinamica dell'immagine di Dio in Massimo.
Il νοῦς è considerato l'immagine di Dio nell'uomo non per la sua essenza, ma perché permette alla grazia divina di operare, governando il corpo e collaborando con le potenze dell'anima.
I Cappadoci e Filone influenzano la concezione dell'immagine divina associando il corpo all'immagine di Dio attraverso la mediazione dell'anima, ma Massimo enfatizza il ruolo del νοῦς come mediatore della grazia, evidenziando una comprensione relazionale dell'immagine.
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