Hegel, Friedrich Willhelm - Pensiero nel dettaglio

Georg-Wilhelm-Friedrich-Hegel 1770-1831

Nasce a Stoccarda nel 1770. Suo padre era funzionario della corte di Sassonia e dal padre eredita scrupolosità e pignoleria, tipiche caratteristiche dei funzionari di Stato; dalla madre, invece, donna sensibile, apprende l’amore per la cultura e l’interesse per la religione. Frequenta prima il Ginnasio e nel 1788 si iscrive alla facoltà di teologia a Tubinga, dove i suoi compagni erano Hölderlin e Schelling, e questi si appassionano allo studio del criticismo kantiano. È l’epoca della rivoluzione francese del 1789: Hegel si appassiona agli ideali rivoluzionari e questo ci restituisce un filosofo che alla teoria affianca un interesse per la storia, non è fuori dal mondo che non si muove. Hegel partecipa alle vicende del suo tempo, la passione viene a calare quando sale al potere Robespierre e il fatto che Robespierre fosse poi il fondatore del periodo nero porta Hegel a prendere le distanze.

La tematica religiosa continua a essere presente perché anche Hegel si chiede, rispetto alla fede, che rapporto ci sia, se sia possibile una religione che garantisca l’autonomia della ragione. Vive in modo profondo e sentito la tematica della libertà. Si è soliti suddividere le opere di Hegel e l’evoluzione del suo pensiero in base ai periodi che lui vive in città differenti.

I periodi della formazione

• Primo periodo di Berna 1793-1796: periodo in cui Hegel scrive testi di filosofia e di religione, “La vita di Gesù”, “Positività della religione cristiana”, e poi imbastisce la struttura, “Lo spirito del cristianesimo e suo destino”.
• Periodo di Francoforte dal 1797-1800: completa “Lo spirito del cristianesimo e suo destino” e lo pubblica. Anche in questo periodo resta costante l’idea di libertà, ma con l’uscita del cristianesimo si arriva a una sorta di compimento sulla ragione.
• Periodo di Iena 1801-1807: periodo in cui Hegel pubblica il testo che lo ha reso famoso, la “Fenomenologia dello spirito”.

Dal 1807 Hegel sarà in varie città, periodo in cui scrive le Enciclopedie delle esperienze filosofiche in compendio. Quella che è la biografia più importante di Hegel è quella di Karl Rosenkrantz, “Vita di Hegel”, discepolo di Hegel e sarà uno di quelli che porterà avanti la filosofia hegeliana.

Il dopo Hegel viene diviso in destra, sinistra e centro hegeliano. Nel mezzo si colloca Rosenkrantz.

La concezione della realtà

Partiamo dalla concezione che ha Hegel. Questo approccio è dovuto alla formazione teologica che ha avuto. Sono importanti gli scritti giovanili perché sono la premessa teoretica all’Hegel maturo. La riflessione di Hegel parte dall’antico e nuovo Testamento. Hegel rileva che nel mondo ebraico la divinità è separata dalla natura ed è una rivoluzione: la divinità è separata dalla natura e posta in cielo. Nell’Antico Testamento tra uomo, natura e Dio c’è una divisione netta.

Il rapporto tra questo Dio separato e l’uomo in terra è un rapporto in cui Dio è il signore, il padrone lontano dall’uomo, rigoroso, severo, che dà i comandamenti e che punisce l’uomo quando non rispetta i comandamenti. È un Dio severo.

Il Nuovo Testamento rappresenta la svolta perché la scissione viene ricomposta nella persona di Gesù, in quanto Gesù è sintesi di Dio e uomo. Rappresenta Dio che si incarna, la trascendenza che diventa immanenza, rappresenta l’inizio di una nuova epoca in cui questa riconciliazione si fonda sull’amore che Dio ha per l’uomo e che l’uomo deve ricambiare.

Alla contrapposizione ebraica il Cristo lo rappresenta con la legge dell’amore, incarnandosi e quindi decidendo di assumere una natura finita e soprattutto sostituendo alla punizione, alla severità del Dio degli Ebrei, la legge del perdono. L’atteggiamento di Cristo è un atteggiamento misericordioso, di perdono, al fine di recuperare l’antica armonia, l’armonia tra uomo e Dio. E questo in funzione anche del recupero romantico dell’idea di infinito.

Non poteva trovare voce questa tensione all’assoluto fino a quando l’assoluto rimaneva separato e distinto, fino a quando l’uomo era descritto come soggetto tracotante. Funzione di descrivere la rilettura di Hegel delle sacre scritture.

Gli scritti giovanili hanno la funzione di dare voce al sentimento religioso di Hegel e hanno la funzione di ricomporre la frattura che si era creata e di poter accedere in qualche modo all’assoluto.

Il problema che da giovane Hegel si era posto con queste analisi acute era il problema del rapporto tra finito e infinito, rapporto che riguardava il significato da dare alla realtà. La realtà non può essere vista come semplice sostanza, la realtà può comprendere sia oggetto che soggetto. Come termine astratto, la realtà è soprattutto processo in divenire di autoproduzione, che si perpetua. Potremmo dire che per Hegel è materia che si autoalimenta, però non può farlo senza un fine, non può essere un processo infinito senza un telos.

Per spiegare il senso abbiamo la frase: “Ciò che è razionale è reale e ciò che è reale è razionale”. Questa frase riassume il discorso che Hegel andrà a fare: materia che si perpetua, che deve avere un senso. Il senso ci aiuta a scoprire la razionalità.

Il concetto chiave è l’elemento razionale. Significa dire che la razionalità per Hegel è la forma della raptus, il suo cambiamento perenne. La realtà ha una struttura razionale, significa che c’è identità tra realtà e ragione. Ciò che è, in quanto è, deve essere razionalmente, deve avere una spiegazione razionale. Significa che non c’è spazio per l’irrazionale nella realtà, non ci può essere nella realtà niente di irrazionale. Ciò che accade deve accadere.

Ci saranno filosofi successivi come Engels, Marx e Marcuse che diranno, studiando Hegel, che dire che tutto ciò che accade è razionale e deve essere significa abbracciare una prospettiva giustificazionista, che tutto ciò che accade nella storia ha una ragione. Esempio: dire che l’olocausto deve esserci, sono necessariamente esistenti, giustificare parti più atroci.

Secondo i filosofi bisognerebbe dire che tutto ciò che accade dovrebbe essere razionale. In realtà Hegel voleva dire una cosa più semplice: voleva dire che ogni evento della storia deve essere così perché razionalmente lo si può spiegare, è spiegabile, è conseguenza di altre cose. Prospettiva per cui nulla accade per caso. L’obiezione è quella per cui bisogna usare il condizionale.

Altri ragionamenti che si può dedurre sono legati al fatto che nella realtà nulla è razionale, ciò che accade deve accadere, la storia è una concessione necessaria. Se la realtà è razionale significa che si conforma a quelle che sono le nostre strutture della ragione, è come dire che la legge della ragione è la stessa legge della realtà e quindi non c’è spazio per l’irrazionale.

È vero anche che la frase è composta in due parti e anche ciò che è razionale è reale. Significa che c’è uno statuto di libertà all’interno dei nostri stati. Ciò contrasta con la nostra immagine del pensiero come esempio astratto. Le regole della logica non sono solo razionali ma anche reali, le nostre interpretazioni del mondo sono reali. Creare questa identità tra reale e razionale non è una cosa da poco.

La dialettica

La prima conseguenza è che la realtà segue un andamento razionale, segue delle regole che sono quelle della nostra ragione. Come si sviluppa la ragione? Hegel riassume con un termine la modalità in cui ragioniamo. Il nostro ragionamento è sempre dialettico, una forma di dialogo tra la tesi e la sua obiezione. Il nostro modo razionale è sempre dialettico.

Se la dialettica è la legge del nostro pensiero dovrà in qualche modo essere la legge della realtà. Allora la dialettica sarà sia legge logica, legge della ragione, sia legge ontologica, cioè legge secondo cui la realtà si sviluppa.

La regola dell’essere lo riassume nella successione tesi-antitesi-sintesi, dove è un andamento triadico per mezzo dell’antitesi.

Registriamo che questo andamento triadico per un superamento del mondo triadico. Ragioniamo secondo uno schema binario, cioè più e meno, bene e male. Spesso siamo portati a seguire le cose secondo un andamento dinamico. Hegel dallo schema binario passa allo schema triadico, aggiunge la sintesi.

Sul piano logico abbiamo una tesi, alla tesi si contrappone l’antitesi e dopo si aggiunge la sintesi: legge logica.

La dialettica che si sviluppa è anche legge ontologica. Quando assume ciò ci sarà una triade di partenza, ovvero IDEA-(TESI)-ANTITESI (NATURA)-SINTESI (SPIRITO). Noi potremmo, per capirlo, dire che corrisponde allo schema logico-razionale della realtà.

A livello di tesi c’è una sorta di progetto che viene posto come tesi. L’antitesi è il piano concreto e della storia e quanto di più materiale si possa pensare, in contrapposizione all’idea. Infine c’è la sintesi: nello spirito l’idea passata attraverso la natura torna a trascendere la realtà. Una legge logica è diventata legge ontologica, il razionale è diventato reale.

Il libro “Diario di viaggio delle Alpi bernesi” paragona la legge della dialettica alle cascate. È come un gioco di acque che produce uno spettacolo nuovo. C’entra con la dialettica perché è un’attività perenne di una massa che non è mai la stessa. Si vede sempre la stessa acqua con la consapevolezza però che non è mai la stessa: paradosso dell’essere.

I momenti della dialettica

• La tesi sul piano logico è il momento astrale intellettuale, comprendiamo la realtà applicando i principi logici della realtà, IDEA.
• L’antitesi è il momento dialettico o negativo razionale, il momento in cui a livello logico si contrappongono alla verità delle idee contrapposte. Se pensiamo al bene, contrapponiamo il male. Il momento dialettico è il momento dell’opposizione, NATURA.
• La sintesi è il momento speculativo o positivo-razionale, cioè il momento in cui tra dimensioni opposte si trova riconciliazione, si trova il dialettico passaggio. La sintesi in tedesco è Aufhebung. Questo termine deriva dal termine Aufebe, che è elidere, eliminare, togliere.

Allora la sintesi non è altro che il togliere le discrepanze tra la tesi e l’antitesi e superare gli elementi della divisione. Significa in qualche modo riaffermare la tesi dopo il passaggio dell’antitesi. La sintesi non è un elemento di fusione, è la riaffermazione della tesi che è passata attraverso la contraddizione, riaffermazione della tesi in modo più forte, progetto valido. SPIRITO.

La sintesi è la riaffermazione della tesi passata attraverso la prova del 9 della realtà, dopo aver eliminato gli elementi di scissione. La tesi è una cosa dimostrabile. Vale sempre.

Il reale è anche il reale fattuale. In chiave ontologica i sentimenti si esprimono nella triade e questa dialettica parte dal momento astratto o negativo e infine giunge alla fase speculativa, opposti a razionale, dove in questo processo il ruolo decisivo ce l’ha la sintesi che si riafferma. Abbiamo parlato di momenti razionali, intellettuali.

Intelletto e ragione

Nella dialettica logica ci sono 2 facoltà: intelletto e ragione. In Hegel intelletto e ragione non sono la stessa cosa e quindi c’è uno sviluppo a proposito della triade, uno sviluppo che giunge nella ragione.

Con intelletto (Verstand), Hegel intende l’attività logica di tipo puramente formale che isola e contrappone i concetti. Quindi è l’intelletto che collega, sceglie fra, attività formale che isola i concetti o li contrappone.

Un concetto può essere al massimo noto e diventare una nozione contrapposta ad altre nozioni e soprattutto presa a sé stante. Dal punto di vista statico porta all’ERUDIZIONE, ovvero a ciò che è noto (Verstanden).

Con ragione (Vernunft), invece, Hegel descrive la facoltà che coglie il processo dialettico, che vede i concetti nel suo sviluppo, la facoltà che riesce a collegare in un flusso dinamico i concetti. Se l’intelletto arrivava al noto, la ragione arriva al conosciuto. Porta ALLA CONOSCENZA, ovvero l’effettiva sintesi (Vernufen).

L’intelletto è una facoltà logica che isola i concetti in modo astratto e abbiamo una serie di nozioni. Con ragione Hegel intende il processo dialettico. La ragione serve a dare dinamismo, a metterli in relazione con lo sviluppo storico e lo esprime bene, esprime bene la differenza fra noto e conosciuto.

Fenomenologia dello spirito

“Fenomenologia dello spirito”, in tedesco “Geist”, spirito. Il libro risale al 1807 e viene scritto durante il periodo di Iena. Noi trattiamo l’opera che viene prima. In realtà Hegel parte con un’idea e poi la modifica: parte con l’idea di spiegare come i fenomeni assumano valore, si determinino nello spirito umano. La sua intenzione era quella di costruire una scienza dei fenomeni in relazione allo spirito.

In sostanza lui parte dalla sintesi e il libro si occupa della sintesi. Pensava di risolvere tutto all’interno dello spirito, è una parte di ulteriore triade. Poi si accorge che lo studio dello spirito non è sufficiente e nell’opera “L’enciclopedia filosofica in compendio” aggiunge l’antitesi. Ma se seguissimo un ordine teorico astratto saremmo dovuti partire dall’ultima opera e risalire alla prima, perché nell’ultima opera parla della fenomenologia dello spirito.

Lo spirito è soltanto il punto di arrivo. “Fenomenologia dello spirito” intende lo spirito in senso assoluto, all’interno del quale c’è lo spirito umano in sé stesso.

Quando noi parliamo di scienza dei fenomeni intendiamo la forma che i fenomeni assumono all’interno del nostro ambito conoscitivo umano; quindi, l’apparenza che assumono i fenomeni per rappresentarceli significa che tipo di veste assumono all’interno della conoscenza.

Come Hegel spiega i fenomeni? Hegel utilizza le figure. Intuiamo con figure, cioè rappresentazioni che ci restituiscono la presenza della razionalità nella storia.

Figura famosa è il binomio servo-padrone. La troviamo dall’antica Roma al 1800: plebei-patrizi, vassalli-servi della gleba… È un criterio con cui la razionalità si incarna nella storia per mantenere l’ordine.

Delle rappresentazioni concrete, dei momenti storici particolari che diventano simbolici, che diventano funzionali a spiegarci certe dinamiche reali. Significa che ci sono momenti storici che ci aiutano a capire come le realtà si sviluppano, quali sono le regole sottese allo sviluppo dei fatti.

Sono rappresentazioni attraverso cui lo spirito capisce la realtà, cioè il modo di rapportarci tra di loro. Si tratta di tappe storiche, momenti del percorso che Hegel astrae dalla storia e usa come immagini per spiegarci qualcosa. All’interno del libro il percorso che lui segue è un percorso che si struttura in due parti.

La ricerca della verità

Prefazione: ogni opera filosofica non è altro che una prosecuzione di tentativi precedenti di interpretare il medesimo oggetto: l’obiettivo è la ricerca della verità.

Il rapporto di un’opera che si relaziona con altre opere che hanno affrontato lo stesso tema è il rapporto dello sviluppo della conoscenza. Lettura. Ogni opera in relazione con le precedenti rappresenta un punto di superiorità.

Questo modo di relazionarsi con gli altri, che si fonda sulla contrapposizione, è una posizione sbagliata. Questo tipo di prospettiva, per cui io sono più bravo di quello che mi ha preceduto, è una sorta di errore, perché uso il criterio della contraddizione.

Il problema è la logica binaria che va modificata in funzione del progressivo sviluppo della verità.

Es. Il germoglio sparisce nella fioritura e si potrebbe dire che il fiore è la negazione del bocciolo e all’apparire del frutto il fiore diventa una falsa esistenza.