Concetti Chiave
- Gregorio di Nissa sottolinea che il corpo, pur non avendo la stessa nobiltà dell'anima, condivide l'essere immagine di Dio grazie alla sua connessione con l'anima.
- Il νοῦς ha un ruolo cruciale nel governare e organizzare la natura umana, fungendo da intermediario tra il corpo e il Divino.
- Massimo amplia la visione di Gregorio, affermando che l'immagine divina si realizza attraverso il corpo, evidenziando il legame tra natura umana e Grazia Divina.
- La concezione apofatica dei Cappadoci consente di riconoscere il valore del corpo nell'immagine di Dio, pur mantenendo la trascendenza divina.
- La teoria di Massimo distingue il νοῦς come il luogo dell'immagine divina, sottolineando la sua funzione di mediazione rispetto all'unità dell'essere umano.
L'immagine di Dio secondo Gregorio di Nissa
Molti passaggi di Gregorio di Nissa lasciano intendere che attraverso la mediazione dell’Anima, il corpo divide con essa il fatto di essere Immagine di Dio. Per i Cappadoci, il corpo condivide l’essere con l’immagine, non come l’Anima, per ragione del composto che ella forma, ma per il fatto di essere governata da questa. Questo punto si ritrova particolarmente in Gregorio di Nissa. Nel suo studio sull’Immagine di Dio in Gregorio, R. Leys afferma : « L'âme seule est […] en propriété de termes à l'image de Dieu mais cette noblesse rejaillit sur le corps en tant qu'instrument de l'âme ». E certamente per la loro alta comprensione apofatica di Dio che i Cappadoci, ereditando dalla Tradizione alessandrina della Teologia dell’Immagine, hanno potuto esprimere che il corpo intimamente legato all’anima non era totalmente lasciato da parte quando si considerava l’immagine di Dio nell’uomo. E certamente lo stesso rispetto dell’esigenza dell’apofatismo visto in rapporto alla trascendenza di Dio che fa che Massimo si limiti a associare e non integrare il corpo alla dimensione dell’Immagine divina nell’uomo.
Il ruolo del νοῦς nell'uomo
Nell’anima, Gregorio di Nissa afferma che è ancora il νοῦς che presenta una funzione particolare di « gouvernance » sul corpo, per il fatto della sua vicinanza al Divino. Così il νοῦς è chiamato a governare il corpo, a organizzare e amminisitrare la natura dell’uomo per donare coerenza alla parte materiale dell’essere.
Massimo e l'immagine divina nel corpo
Questa ultima frase di questo estratto, manifesta bene come il νοῦς si riveli Immagine di Dio, quando governa la natura umana fino alla sua parte più materiale cioè il suo corpo . Massimo sembra iscriversi in questa linea interpretativa del corpo a Immagine di Dio nell’Uomo. Rispetto a Gregorio di Nissa egli aggiunge la considerazione del legame tra natura umana e Grazia Divina attraverso la Mediazione del Nous che permette alla Grazia divina di espandersi, irradiarsi, fino alla parte più materiale dell’Uomo, il suo corpo. Così, per Massimo, l’immagine divina nel νοῦς si realizza attraverso il corpo e non malgrado il corpo o contro il corpo. E dunque la sua posizione e funzione unica di mediazione di fronte all’insieme del composto umano, dell’insieme, unità umana, che giustifica in Massimo, la localizzazione dell’Immagine di Dio el νοῦς e non i fatto che sia il solo elemento dell’uomo ad avere condiviso l’unità divina prima della caduta come indica la teoria di Origene della doppia creazione.
Domande da interrogazione
- Qual è il ruolo del corpo nell'essere Immagine di Dio secondo Gregorio di Nissa?
- Come si relaziona il νοῦς con il corpo secondo Gregorio di Nissa?
- In che modo Massimo integra il concetto di immagine divina nel corpo?
- Qual è la differenza tra la visione di Massimo e quella di Origene riguardo all'unità divina nell'uomo?
Secondo Gregorio di Nissa, il corpo condivide l'essere Immagine di Dio attraverso la mediazione dell'Anima, non come l'Anima stessa, ma perché è governato da essa. Questo concetto è evidenziato nel lavoro di R. Leys, che sottolinea come la nobiltà dell'Anima si rifletta sul corpo come suo strumento.
Gregorio di Nissa afferma che il νοῦς ha una funzione di "governance" sul corpo, essendo vicino al Divino. Esso organizza e amministra la natura umana, conferendo coerenza alla parte materiale dell'essere.
Massimo, seguendo la linea di Gregorio di Nissa, sostiene che l'immagine divina nel νοῦς si realizza attraverso il corpo, evidenziando il legame tra natura umana e Grazia Divina. La mediazione del νοῦς permette alla Grazia di irradiarsi fino alla parte più materiale dell'uomo.
Massimo localizza l'Immagine di Dio nel νοῦς, considerando il corpo come parte integrante di questa immagine, mentre Origene propone la teoria della doppia creazione, suggerendo che solo il νοῦς avesse condiviso l'unità divina prima della caduta.
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