Filosofia dantesca e pensiero medievale

Filosofia dantesca e pensiero medievale

Docente: Pasquale Porro

Testi:

• Convivio
• Commedia

Bibliografia consigliata

• I, L’intelletto e l’amore. Studi sulla letteratura italiana del Due e Trecento, RCS (capp. 2,3,4)
• NGLESEC, Scritti su Cavalcanti e Dante. La felicità mentale, Percorsi dell’invenzione e altri saggi, Einaudi
• ORTII, Dante, la filosofia e i laici, a cura di Porro, Marietti 1820, Genova-Milano 2003
• MBACHF, Desiderio della scienza e desiderio di Dio nel Convivio di Dante, il Mulino, Bologna 2010
• ALZONEC, F, La filosofia in Italia al tempo di Dante, il Mulino, Bologna 2016
• ASAGRANDE IORAVANTIR, S, Dante, Carocci, Roma 2020 (Mazzucchi, Convivio pp. 55-78) (P, Dante e la tradizioneEA TEINBERG ORROfilosofica, pp. 307-327)
• Per un approccio iniziale al pensiero medievale: E, P, I mondi della filosofia. 1. Dalle originiSPOSITO ORROalla Scolastica, Laterza, Roma-Bari

Sommario

• Il Convivio di Dante: ambizioni e limiti di un progetto filosofico .............................................................. 1
• Storia della filosofia medievale. Breve introduzione metodologica: gli “automatismi incolti” sul pensiero medievale .............................................................................................................................................. 3
• [1] Il filosofo medievale è essenzialmente un monaco che lavora in un convento o monastero ed è isolato dalla vita civile .............................................................................................................................................................................. 4
• La filosofia antica come scelta di uno stile di vita .................................................................................................... 5
• Caduta del mondo greco e romano, fine del paganesimo: impossibilità di accedere alla filosofia .......................... 6
• Il recupero della tradizione filosofica nel mondo islamico: i primi filosofi medievali ................................................ 7
• Recupero della filosofia nell’occidente latino (XII sec.) ............................................................................................. 8
• L’istituzionalizzazione della filosofia in Occidente: il sistema universitario medievale ............................................ 9
• I fattori di rottura apportati dall’universitas medievale ......................................................................................... 11
• Il cursus universitario al tempo di Dante ................................................................................................................ 12
• Gli studia degli Ordini mendicanti medievali .......................................................................................................... 13
• L’insegnamento nelle universitas medievali ........................................................................................................... 14
• [2] La filosofia medievale è dogmatica e ripetitiva, poco critica, assoggettata al culto dell’auctoritas e dell’ipse dixit .. 15
• Il dubbio nella filosofia medievale .......................................................................................................................... 15
• La funzione delle auctoritates nel Medioevo .......................................................................................................... 16
• [3] Tutta la cultura medievale, inclusa la filosofia, è dominata da irrazionalismo e superstizione ................................. 17
• [4] Tutta la filosofia medievale ha un forte orientamento teologico o coincide di fatto con la teologia ...................... 17
• [5] Tutto il pensiero medievale è stato contrassegnato da condanne, censure, intolleranza, pesante controllo ideologico .................................................................................................................................................................... 18
• [6] La filosofia medievale è filosofia latina e cristiana ................................................................................................... 19
• La periodizzazione storiografica, tendenziosità e criticità ...................................................................................... 20
• Motivi della svalutazione del Medioevo ................................................................................................................. 21
• Particolarità dello studio del pensiero medievale ................................................................................................... 22
• Il Convivio ............................................................................................................................................................ 23
• Cronologia di composizione del Convivio ...................................................................................................................... 28
• Interruzione momentanea della stesura del Convivio (C III-C IV) ................................................................................ 30
• Interruzione definitiva della stesura del Convivio ......................................................................................................... 30
• Il prosimetro del Convivio: i possibili modelli dell’opera ............................................................................................... 33
• Il modello del prosimetro Boeziano: Consolazione della Filosofia .......................................................................... 33
• Il modello dei commenti universitari ...................................................................................................................... 33
• Senso letterale e senso allegorico: programma dantesco e sua disattesa ...................................................................... 34
• La polisemia dei testi ..................................................................................................................................................... 35
• La Consolazione di Boezio e le innovazioni dantesche .................................................................................................... 40
• Le commendazioni della Filosofia dei maestri della Facoltà delle Arti ........................................................................... 41
• Il Convivio e il modello agostiniano della conversione paradigmatica ....................................................................... 43
• Sapere e società ai tempi di Dante .................................................................................................................................. 43
• La professionalizzazione della filosofia ................................................................................................................... 43
• Chierici e laici .......................................................................................................................................................... 43
• Lettura del Convivio .......................................................................................................................................... 46
• Trattato I ..................................................................................................................................................................... 46
• L’esercizio della razionalità come realizzazione piena dell’uomo e della sua felicità ............................................. 46
• Gli “impedimenti” allo studio della filosofia e i destinatari del Convivio ................................................................ 47
• Il Convivio come reinterpretazione della Vita nuova? ............................................................................................ 48
• La metafora del banchetto nella tradizione ........................................................................................................... 49
• I destinatari del Convivio ........................................................................................................................................ 49
• Gli «impedimenti» nella tradizione predantesca .................................................................................................. 49
• Le «macule» del Convivio ....................................................................................................................................... 53
• La macula sostanziale: la scelta del volgare e la filosofia del linguaggio dantesca ............................................... 55
• Trattato II .................................................................................................................................................................... 71
• Voi che ‘ntendendo il terzo ciel movete… ............................................................................................................... 71
• L’interpretazione letterale ...................................................................................................................................... 72
• Il sistema cosmologico aristotelico-tolemaico di Dante ......................................................................................... 72
• Intelligenze attive e intelligenze oziose: i movitori dei cieli .................................................................................... 75
• L’influsso dei cieli sul mondo nella cultura medievale ............................................................................................ 78
• Le gerarchie angeliche ............................................................................................................................................ 78
• L’influsso astrale, la volontà, la razionalità e il libero arbitrio ................................................................................ 80
• Il ricordo di Beatrice e il nuovo amore: questione di materialità vivente ............................................................... 80
• L’immortalità dell’anima ........................................................................................................................................ 81
• L’interpretazione allegorica .................................................................................................................................... 81
• Le perifrasi ardite di collocazione cronologica in Convivio e Commedia ................................................................ 81
• La Consolazione e il Laelius: consolazioni per la morte di Beatrice e innamoramento della filosofia .................... 83
• L’allegoria dei cieli: le scienze ................................................................................................................................. 84
• Trattato III ................................................................................................................................................................... 86
• Trattato IV .................................................................................................................................................................. 87

Filosofia dantesca e pensiero medievale A.a. 2020/2021 Appunti di Alessandro Antonio Vercelli vercelli.alessandro.a@gmail.com lunedì 3 maggio 2021

Il Convivio di Dante: ambizioni e limiti di un progetto filosofico

Il Convivio è la prima opera filosofica di un certo rilievo scritta in volgare. L’intento è quello di estendere il pubblico di fruizione di un’opera di un genere tradizionalmente accademico. Si vuole permettere all’uomo di accedere alla sapienza per perfezionarsi in quanto uomo e quindi in quanto animale razionale: si vuole permettere all’umanità più vasta possibile di esercitare la filosofia. Si vuole mettere l’umanità in condizione di poter realizzare la propria natura di animale razionale in quanto la pratica della filosofia è il massimo esercizio di razionalità.

L’intenzione ultima del Convivio è quasi messianica. È una sorta di progetto di ampliamento dell’umanità, realizzando le condizioni che consentono al maggior numero di individui, uomini e donne, di realizzare la propria umanità. Questa è l’audacia e l’ambizione di questo progetto che figura nel titolo di questo corso. D’altro canto, bisogna tenere in considerazione i limiti del progetto filosofico: dei 15 trattati, Dante ne completa 4; delle 14 canzoni da commentare, Dante ne commenta solo 3. Il progetto del Convivio si arena evidentemente presto.

Il Convivio non ha avuto circolazione immediata. Ha iniziato a circolare seriamente, in modo incisivo e rilevante, soltanto molti decenni più tardi rispetto al periodo di composizione, persino dopo la morte di Dante. La composizione del Convivio dovrebbe collocarsi tra il 1304 e il 1307/1308/1309, quando Dante aveva già iniziato a mettere mano al progetto della Commedia.

Esistono poi limiti intrinseci al Convivio. Ne emerge uno nella transizione tra il III e il IV trattato: l’apparente impossibilità di saziare il desiderio di sapere cose che non può l’uomo conoscere. Sono limiti che riguardano l’effettiva impossibilità di raggiungere la felicità filosofica della quale dovrebbe consistere l’essenza umana. Inoltre, sono pochi coloro che potranno raggiungere la felicità naturale attraverso la filosofia. Questa felicità si ottiene, secondo Dante, solo al costo di non porsi determinate questioni, ovvero quelle questioni che l’uomo non può conoscere per sua natura. In generale il Convivio è pervaso di punti di tensione insoluta.

Su questa tensione tra audacia e limiti si sviluppa il Convivio.

Il testo critico di riferimento del Convivio è quello curato dalla Brambilla Ageno per Le Lettere.

Laicus è sinonimo di ‘illetterato’, è una persona che parla una sola lingua, è un idiota nel senso letterale: egli conosce un solo idioma, il proprio. Il laicus non conosce il latino. In inglese questa parola ha mantenuto questo significato originario: significa ‘inesperto di qualcosa’.

Il Convivio è uno scritto esplicitamente filosofico. Dante diverse volte si presenta come filosofo. La volontà di Dante è quella di rendere accessibili i contenuti filosofici che lui aveva potuto assimilare a un pubblico non specialistico. Si tratta quindi di un progetto di divulgazione filosofica: diffondere e trasmettere in lingua volgare contenuti che erano sempre stati trasmessi solo in latino; rendere accessibile in modo semplificato dei contenuti che sono normalmente accessibili solo a coloro che hanno avuto una formazione in logica o in filosofia nelle facoltà delle arti medievali. 1

Filosofia dantesca e pensiero medievale A.a. 2020/2021 Appunti di Alessandro Antonio Vercelli vercelli.alessandro.a@gmail.com à Convivio, III xv 3-4.

Nel Convivio la donna gentile che appare a Dante e di cui Dante si innamora, e la quale porta consolazione al poeta per la morte di Beatrice, è personificazione della Filosofia. Tutti gli uomini tendono alla perfezione. Il fine dell’uomo è la felicità, la beatitudine. Questo è l’assunto di partenza. Il fine ultimo di qualsiasi azione umana, secondo l’Etica Nicomachea di Aristotele, è la felicità.

Il desiderio nel Medioevo è un elemento che sottolinea una mancanza e quindi una imperfezione. Desiderio di qualcosa e felicità non possono coesistere. La felicità è indice di raggiungimento, di perfezione; il desiderio indica sempre uno stato imperfettivo, una mancanza. Il desiderio come stato positivo dell’animo umano è proprio solo della cultura romantica, non certo di quella medievale.

La perfezione umana si acquista solo guardando negli occhi la filosofia, non ci sono altre via alternative parallele, altre scorciatoie. L’essenza di qualunque cosa, il quid (lat. quidditas) è ciò che risponde alla domanda ‘che cos’è’. L’uomo è un vivente razionale, un animale razionale, questa è la sua quidditas. Il genere (‘essere vivente’) accomuna l’uomo a tante altre specie viventi (le specie irrazionali). La differenza specifica (‘razionale’) è ciò che distingue l’uomo da tutti gli esseri appartenenti al genere dei viventi ma non dotati di ragione. Ogni definizione, nella filosofia medievale, è costituita da genere e differenza specifica.

Il sentire è l’insieme delle operazioni che nella filosofia aristotelica sono affidate all’anima sensitiva. Nell’uomo l’anima sensitiva dipende da quella razionale. Negli esseri non razionali l’anima sensitiva è quella ultima, principale. La pianta possiede solo l’anima vegetativa. Un animale irrazionale possiede un’anima vegetativa ed una sensitiva. L’uomo ha tutte queste funzioni sussunte nell’anima razionale.

Il progetto dantesco parte dall’equazione inequivocabile del fatto che la felicità umana consiste solamente nell’esercizio della ragione e quindi della filosofia. È una tesi molto forte. Essa si presta ad essere letta come una forma di elitismo filosofico: i veri uomini sono solamente i filosofi. Questa tesi è propria ed esposta già da molti maestri, soprattutto parigini, del XIII secolo. Questa tesi è fatta propria da Dante, per il quale è profondamente vera e centrale: solo con l’esercizio di ragione e filosofia si realizza la natura umana e si raggiunge la felicità.

Che ne è di tutti coloro che non possono dedicarsi agli studi filosofici? Potranno mai essere felici? Potranno mai essere uomini? E che ne è della felicità promessa dalla fede, che non presuppone necessariamente lo studio della filosofia? Possiamo immaginare esista una felicità alternativa a quella filosofica?

Nella Monarchia si dirà che esistono due forme di felicità, parallele: quella naturale, che si raggiunge con la filosofia, e quella sovrannaturale, che si raggiunge con la fede. Nelle opere di Dante, a fasi alterne ma soprattutto si pensi alla Commedia, una sembra sovraordinata all’altra. Nel Convivio si parla pressoché esclusivamente (e progr