Riassunto esame Storia della filosofia I, Prof. Marianelli Massimiliano, libro consigliato Anima Corpo e Relazioni 1, Marianelli, Letterio, Moschini, D'Anna

STORIA DELLA FILOSOFIA

COS’È LA FILOSOFIA

Il nome è di origine greca, il termine filosofia può essere tradotto con amore per il sapere, filia=amore

e sofia=sapienza.

La filosofia nasce e si sviluppa tra il VII ed il VI secolo A.C. nelle coste dell’Asia minore, l’attuale

Turchia, come Mileto ed Efeso. Infatti, molti filosofi sono vissuti proprio in Asia Minore.

La filosofia viene configurata come una scienza poiché non ha finalità pratiche o operative. La filosofia

non nasce per bisogno, non nasce per servire a qualcosa o a qualcuno. La filosofia si interroga sul perché

del tutto, dell’universale senza particolari bisogni. Aristotele afferma che la filosofia nasce dalla

meraviglia, nasce da una consapevolezza, nasce da qualcosa che sfugge alla mia conoscenza e questo mi

fa provare meraviglia, mi stupisce. La filosofia nasce dallo stupore davanti a cose che si davano per

scontate, nasce dal desiderio di sapere. La filosofia non “serve”, non è uno strumento per arrivare ad

“altro”, è la via per “ritrovare” quell’intima natura che è dentro ognuno di noi.

La filosofia si occupa dell’intero e spesso viene considerata una ricerca fuori dalla realtà. La filosofia si

qualifica come una ricerca di “ponti” – metaxy – intermediari per dar “senso”. I greci hanno sentito il

bisogno di lanciare ponti per colmare la distanza tra la miseria umana e la trascendenza divina.

Le origini

Secondo Aristotele la filosofia inizia con Talete, mentre per Platone inizia con Parmenide e con Eraclito

(Platone inoltre afferma che Talete non può neanche essere definito un filosofo).

Per Aristotele la filosofia è la ricerca delle cause dei principi primi; ricerca in chi ha fatto filosofia

prima di lui, ricerca di un fondamento. Ritiene inoltre che la filosofia sia tradizione e confronto con il

Per Platone la filosofia è l’aspirazione a raggiungere una verità certa.

passato, confronto tra idee.

Filosofia è parlare, dialogare, fare un discorso con continue domande e risposte (dialettica) con lo scopo

di raggiungere la verità.

La dialettica è l’arte di dialogare, di discutere, una tecnica con quale è possibile persuadere il nostro

Con il termine dialettica

interlocutore e far trionfare il proprio punto di vista su quello dell’altro.

indichiamo generalmente l’arte del discorso, ma in filosofia è qualcosa di più importante, è il

metodo – la via – che la filosofia segue.

(l’eristica è un’evoluzione della prima sofistica di Protagora e di Gorgia, etimologicamente indica la

“battaglia con le parole”, il suo unico fine è quello di confutare il proprio avversario e di

persuaderlo mediante la retorica a cambiare la propria opinione. Il discorso dialettico è il contrario,

è la capacità di cogliere la struttura di tutte le cose. Dialettico è colui che dissolve, socraticamente,

l’assoluta sapienza e l’assoluta ignoranza).

DAL MITO AL LOGOS

Ci sono due modalità diverse di spiegazione e di raccontare i fatti: il mito è il racconto, una

narrazione, ha lo scopo di spiegare le cose raccontandole senza seguire un ragionamento di causa ed

effetto. il logos tradotto dal greco assume molti significati come: ‘pensiero’ o ‘discorso’. Il logos ha

lo scopo di spiegare le cose seguendo un metodo scientifico. Il rapporto tra il mito ed il logos non è un

rapporto conflittuale, bensì un rapporto di convivenza, coesistenza e collaborazione.

La filosofia attinge al mito per ridefinire sé

L’origine della filosofia ha luogo con il distacco dal mito.

stessa. Una cultura che non ha miti non può essere definita tale.

Aristotele – nel primo libro della metafisica – afferma che coloro che amano il mito sono dei filosofi.

L’amante del mito ed il filosofo hanno in comune il forte desiderio di voler spiegare le cose

‘raccontandole’. Loro provano stupore, meraviglia e cercano di capire e di risolvere i “perché” che

caratterizzano la vita umana.

Il mito per i greci era fondamentale, ritenevano che le opere di Omero rappresentassero un modello da

seguire, costituivano la base per come comportarsi. Mito convivenza tra uomo e dio, come possiamo

vedere nelle opere di Omero, c’erano dèi ma con dei difetti. Gli uomini si sentivano protetti ma allo

stesso tempo spaesati perché non trovavano in loro un modello da seguire, un modello con dei sani

principi. I miti avevano lo scopo di voler spiegare la realtà e di entrare dentro ai problemi in un modo

completamente diverso dal modo dei filosofi. Il mito rappresenta un contatto con sé stessi, più

precisamente un contatto con il proprio passato.

Orfismo = è la credenza attribuita ad Orfeo. Gli orfisti ritenevano che l’uomo fosse dissociato, che

l’anima devesse liberarsi dalla sua gabbia, dal carcere che è rappresentato dal corpo. Questa non è una

condizione di dualismo e coesistenza ma è una condizione conflittuale.

Per Aristotele è filosofo anche chi nega la filosofia cercare delle soluzioni ai problemi della vita,

cercare delle vie di uscita, queste cose che caratterizzano la vita di tutti i giorni queste azioni

corrispondono al fare filosofia.

(sophos è la persona abile, è colui che ha la padronanza della propria attività e il controllo di sé stesso).

PINDARO 518 a.C. – 438 a.C.

Pindaro è un poeta noto per la sua poesia non unitaria, è come un intreccio continuo tra passato e

presente. Pindaro segna l’inizio di una nuova cultura, segna il passaggio dal mythos al logos.

Pindaro era famoso per aver scritto molti epinici dei canti in onore agli atleti vincitore di

concorsi ginnici e musicali – come le olimpiadi -, nei quali egli lodava il vincitore, la città di

provenienza, la sua famiglia e il committente.

Il compito del poeta è quello di ricostruire la verità, la verità ha due forme: l’etymon un

nucleo originario distorto nei numerosi passaggi di generazione in generazione e che il poeta deve

ricostruire. l’aletheia una verità che deve essere valutata criticamente, devono essere

selezionati racconti tradizionali degni di essere tramandati rispetto ad altri che è preferibile tacere.

L’opera del poeta consiste nell’eliminare le incrostazioni che si sono accumunate nel tempo e di

restituire una versione credibile; ricostruisce l’etymon e fornisce una versione coerente e logica,

degna di essere conservata. Il poeta deve però tener conto della verosimiglianza, facendosi

comunque aiutare dalle Muse. PROMETEO

Prometeo è colui che ha donato il fuoco agli uomini e per questo ha subito la collera di Zeus (Prometeo

lotta contro molte Divinità, ma mai contro Zeus), la sua punizione fu quella di rimanere incatenato ad

una roccia in una montagna, ai confini della Terra ed essere mangiato dalle aquile. Zeus lo punisce per

essersi ribellato al volere dei degli dèi e soprattutto per aver dato agli uomini, esseri limitati e finiti, la

speranza oltre la morte. Ha donato loro: il pensiero, la scrittura, la memoria, la medicina, la capacità di

interpretare i fatti e saper anticiparli, saper predire il futuro. Prometeo è un ribelle incapace di accettare

l’ordine imposto da Zeus e dagli dèi, i quali ignoravano l’infelice condizione dei mortali.

Prometeo, quindi, viene visto come portatore di luce e di progresso, che per aiutare i mortali va contro

la volontà del potente Zeus. Prometeo viene anche visto come un eroe dalla troppa ambizione.

Simone Weil ritiene Prometeo un mito, lo definisce un modello a cui riferirsi. Lei ritiene che si possa

accostare la figura di Prometeo con quella di Cristo, un tramite tra Creatore e creature.

Prometeo è modello e metaxy, un “tra”, un intermediario, un mediatore, un ponte.

Per l’uomo è modello perché esprime pienamente la forma di uomo.

È metaxy perché è un intermediario che apre la via accessibile dall’uomo di ogni tempo, secondo Weil è

intermediario perché è a contatto diretto con il Divino.

I PRESOCRATICI

La filosofia è una forma di sapere, tra il VII e il V secolo A.C.

Nel mondo greco nasce un gruppo di pensatori chiamati i presocratici, coloro che vengono prima di

Socrate, non solo in senso cronologico poiché ci sono presocratici contemporanei o anche più

giovani di Socrate. Con i presocratici si evidenzia una fase della storia del pensiero diversa da

quella di Socrate che concentra la propria indagine sull'uomo, i presocratici si concentrano sulla

natura. La natura include l'uomo e anche prodotti umani della società e delle culture.

Dei presocratici ci sono pervenuti solo frammenti trasmessi da autori posteriori sotto forma di

citazioni e testimonianze. Ad ogni presocratico è stato assegnato un numero, ad esempio, il 12 per

Anassimandro, le fonti che abbiamo dei presocratici sono di due tipi: testimonianze (indicate con la

lettera A) o frammenti (indicati con la lettera B). Quindi un esempio è: la prima testimonianza di

Anassimandro viene scritta 12 B 1.

I presocratici segnano la nascita del pensiero razionale: il passaggio da spiegare le cose attraverso

un racconto a una maniera logica che fa uso di concetti e cerca di motivare ogni affermazione e

argomentazione compiuta. Si parla infatti del passaggio dal mito al logos, il mito è il racconto sulle

origini delle cose mentre logos significa parola, discorso, più precisamente il pensiero razionale

nella complessità delle sue articolazioni, logiche e di spiegazione della realtà.

Nell'iliade e nell'odissea, i due poemi epici attribuiti al poeta Omero, costituiscono la base della

cultura greca ufficiale. L'eroe, che si trova in queste opere, costituisce senza dubbio un modello di

comportamento, un'ideale di uomo.

Per esempio, Achille agisce mosso soprattutto dall'ira, Ulisse dall'astuzia.

Gli dèi dell'olimpo, come per esempio Zeus o Atena, e l'uomo omerico intrattengono un rapporto

stretto e diretto e questo potrebbe essere anche un vantaggio poiché sottrae l'uomo dalla paura e

dallo spavento che potrebbe provare davanti a forze superiori, ma questo è anche uno svantaggio

poiché tende ad umanizzare le divinità, impedendo di costruire un punto di riferimento stabile per

l'uomo, all'eroe manca a questo punto di riferimento e gli dèi olimpici non sono in grado di

darglielo. L'uomo prova una forte mancanza di valori o di riferimenti.

Orfismo

L'orfismo è un movimento religioso che deriva dal poeta Orfeo, è un movimento che si diffonde

nella Grecia durante il VI secolo A.C. È un culto che si basa sull'opposizione fra anima e corpo, dove

l'anima è considerata superiore al corpo. L'anima è ritenuta un demone immortale che rappresenta

la nostra natura più autentica, mentre il corpo è visto come un carcere da qui l'anima deve liberarsi.

L'anima infatti esiste da prima di quanto esiste al corpo esiste anche dopo la sua morte, l'anima è

destinata a reincarnarsi in altri corpi anche in animali. L'anima ha possibilità di spezzare la catena

delle proprie reincarnazioni nel momento in cui si purifica del tutto, ciò avviene solo dopo preciso e

pratiche religiose quindi il suo obiettivo è quello di raggiungere l'aldilà e non sposta farsi più in altri

corpi. Attraverso dei percorsi di purificazione dell'anima si raggiunge ad avere un'anima libera e

purificata che è qualcosa di divino è immortale.

In maniera analoga, i presocratici vanno alla ricerca di un principio – archè - di tutte le cose che

appaiono nel mondo intorno a noi: un principio che costituisce la loro vera natura, spiega le loro

origini e fonda il loro essere; un principio che può essere considerato divino è immortale, eterno è

permanente, immune al cambiamento, da morte e rinascita.

I MILESI

Secondo Aristotele i milesi sono i primi filosofi nati nell'odierna Turchia, più precisamente a

Mileto. La civiltà nasce grazie a tre pensatori: Talete, Anassimandro e Anassimene, i quali uniti

formano una scuola chiamata “scuola di Mileto”, più che una scuola è un'associazione fra persone

legate da interessi e ricerche comuni. La loro indagine è considerata da Aristotele “naturalistica”,

una ricerca basata sull'osservazione e l'argomentazione razionale di un principio. L'archè si

presenta come una realtà permanente, da cui tutte le cose nascono in cui tutte le cose si dissolvono.

TALETE 640 - 560 a.C.

Talete è ricordato come il primo filosofo della natura, il primo sapiente, il primo astronomo.

Secondo Aristotele, Talete è il primo a individuare il principio di tutte le cose che sono e lo

individua nell'acqua. Non usa ancora il termine arche, ma comunque ritiene che l'acqua sia il

principio in cui da esso tutte le cose “originariamente derivano” e in esso “alla fine si risolvono”.

Il principio nell'acqua nasce dal fatto che ciò che è umido costituisce l'alimento necessario degli

esseri naturali. Talete, infatti, si basa sull'osservazione che l'acqua è il nutrimento essenziale di ciò

che è a vita. L'acqua è dotata di proprietà tali che dà vita a tutto.

Talete vede la natura come qualcosa di totalmente animato è vivo, perciò divino, che trova

nell'acqua l'alimento e il fondamento che la sostiene. Nella natura, così concepita, è incluso anche

l'essere umano, Talete infatti afferma che egli nasca dall'acqua e muoia dissolvendosi nell'acqua.

ANASSIMANDRO 610 -540 a.C. circa

Anassimandro è il secondo dei filosofi milesi.

La cosmogonia - fornisce un'interpretazione dell'origine della formazione dell'universo - di

apeiron, ovvero il suo archè. Apeiron significa

Anassimandro ha inizio con quello che lui chiama

privo di limite, è un infinito e un illimitato spazio-tempo, non ha confini, è inesauribile, e puro ed

indeterminato. L’apeiron è in generato e incorruttibile, è quindi il divino perché è immortale e

indistruttibile. È un principio illimitato. Anassimandro afferma che l’apeiron governi tutto.

Anassimandro distacca dall’apeiron i contrari che assumono come prima forma quella del

caldo-freddo o giorno-notte. Il giorno diventa colpevole rispetto alla notte perché il suo sorgere

segna il venire meno della notte e l'impossibilità che sia notte, il giorno sconterà la sua pena a

intervalli scanditi dal tempo, esso verrà meno per il sorgere della notte.

ANASSIMENE 580 - 525 a.C. circa

Anassimene è il terzo dei milesi. Anassimene è il filosofo della natura, egli scrive un testo in prosa

scientifica, ma a noi sono giunti solamente pochi frammenti.

Anassimene sceglie l'aria come principio, questa sua scelta nasce da una critica e dalla volontà di

prendere le distanze da quanto sostenuto dagli altri milesi, soprattutto da Anassimandro.

Anassimene è convinto di proporre una spiegazione più motivata e persuasiva del mondo che ci

circonda. Anassimene concorda con Anassimandro nel ritenere che ciò da cui provengono le cose,

in cui nascono in cui finiscono, sia un principio infinito; ma rifiuta di identificare il principio

infinito con un principio indeterminato -l’apeiron-. Si chiede infatti come possa un sasso, una

pianta, un uomo avere un'origine, consistenza in qualcosa di indeterminato.

Anassimene vuole trovare un fondamento determinato, afferma che l'aria infinita è in grado di

sorvegliare la nascita di tutte le cose, in virtù del suo potere di diminuire, ridursi e condensarsi. La

continua condensazione e rarefazione dell'aria si deve al suo movimento eterno, in generato e

incorruttibile. L'anima in quanto aria, è vicina all'incorporazione e poiché noi nasciamo per il suo

fluire è necessario che sia infinita per non venire mai meno.

Infine, afferma che l'aria non è stata fatta dagli dèi, bensì sono gli dei ad essere nati dall'aria.

ERACLITO VI Secolo A.C.

Di lui abbiamo 126 frammenti, Eraclito è famoso per essere un pensatore e uno scrittore “oscuro”.

Ha vissuto ad Efeso tra il VI e il V a.C. Scrisse un’opera intitolata Sulla natura, di difficile

interpretazione. Il suo merito, e il suo tratto di originalità, consiste nell’aver portato al centro del

problema filosofico il tema del divenire. È celebre il suo pensiero del “tutto scorre”.

Per Aristotele, sarebbe anche lui nel primo modello, per avere introdotto il Fuoco come Principio.

Quella di Eraclito è una figura molto complessa che Hegel per questo dice “nemmeno un

frammento di Eraclito non è presente nella mia Logica”, molto prima Platone lo aveva già

considerato uno dei primi veri filosofi. il logos

Logos in greco ha numerosi significati, può essere tradotto con: parola, discorso, pensiero.

Gli uomini non colgono con la loro intelligenza questo logos secondo cui tutte le cose accadono,

non riescono a capire la ragione eterna di tutte le cose, gli esseri umani sono simili a inesperti. La

maggioranza degli uomini sono incapaci di superare l'opinione -doxa- legata all'apparire

superficiale delle cose che sono invece espressione di un'armonia profonda.

La natura, l'origine, l'armonia è logos, nel senso che stabilisce una connessione ordinata e

proporzionale fra tutte le cose. Il giorno e la notte, la vita la morte, tutte le coppie di opposti

riconducono, in realtà, ad un'unità che è il fondamento delle sue opposte manifestazioni. L'unità

profonda delle cose non può fare a meno degli opposti, essi si trasformano continuam