Scienze umane, tracce seconda prova: Antropologia, Pedagogia, Psicologia, Sociologia

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Seconda prova scritta

Ministero dell’Istruzione, dell’ Università e della Ricerca

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I024 ESAME DI STATO DI ISTRUZIONE SECONDARIA SUPERIORE

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Indirizzo: LI11 SCIENZE UMANE

Tema di: SCIENZE UMANE

La definizione della cultura nella società di massa

PRIMA PARTE

Il candidato, avvalendosi anche della lettura e analisi dei documenti riportati, illustri le sue

considerazioni sul concetto di cultura nella società di massa e ne colga le implicazioni

pedagogiche.

“È chiaro anzitutto che la definizione antropologica di cultura ha un'accezione molto più ampia

di quella con cui la parola viene comunemente usata. Molti ritengono che cultura sia un

[…]

sinonimo di sviluppo o miglioramento tramite l'istruzione e l'educazione. Una persona

«colta», o, più specificamente di «grande cultura», è una persona che si è impadronita di certi

speciali campi di conoscenza (in genere arte, musica, letteratura) e che ha buone maniere. Le

persone che non hanno ricevuto un'educazione in questi campi, oppure quelle che hanno appreso

il loro modo di comportarsi per strada e non nella buona società, sono spesso chiamate «incolte».

Nell'uso antropologico, comunque, queste distinzioni non hanno significato. La cultura non è

limitata a certi speciali campi di conoscenza: comprende tutti i modi di comportarsi relativi a

tutta la gamma delle attività umane. Una particolare impostazione di vita è chiaramente

evidenziabile nel comportamento sia degli Eschimesi che degli aborigeni australiani o dei

Navaho, e questa è altrettanto parte della cultura quanto quella degli europei o americani colti.

La cultura non include soltanto le tecniche e i metodi dell'arte, musica e letteratura, ma anche

quelle usate nel fabbricare vasi, cucire abiti o costruire case. Fra i prodotti della cultura troviamo

tanto i giornali a fumetti e le canzonette quanto l'arte di Leonardo da Vinci e la musica di Bach.

L'antropologo non fa mai uso del contrasto «colto-non colto», perché questa distinzione, comune

nell'uso quotidiano, per lui rappresenta soltanto una differenza nella cultura, non la sua assenza o

la sua presenza”. –

R. L. Beals H- Hoijer, Introduzione all'antropologia culturale, Il Mulino, Bari 1987

“Se la cultura è un fatto aristocratico, la gelosa coltivazione, assidua e solitaria, di una interiorità

“Perché

che si oppone alla volgarità della folla (Eraclito: volete trarmi d'ogni parte o illetterati?

Non per voi ho scritto, ma per chi può capirmi. Uno vale per me centomila, e nulla la folla”),

allora il solo pensiero di una cultura condivisa da tutti, prodotta in modo che si adatti a tutti, e

elaborata sulla misura di tutti, è un mostruoso controsenso. La cultura di massa è l'anticultura.

Ma siccome nasce nel momento in cui la presenza delle masse nella vita associata diventa il

la “cultura di massa”

fenomeno più evidente di un contesto storico, non segna una aberrazione

transitoria e limitata: diventa il segno di una cultura irrecuperabile, di fronte alla quale l'uomo di

cultura (ultimo superstite della preistoria destinato ad estinguersi) non può che dare una estrema

testimonianza in termini di Apocalisse.