Fede tesina

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Tesina di maturità

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Tonghini Diego

Classe: VF

Anno scolastico 2012 - 2013

Liceo Scientifico Annibale Calini

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! Fides quaerens intellectum !

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! Filosofia

• Il salto della fede in Kierkegaard
• La scommessa di Pascal

Matematica

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Italiano ! L'incertezza

• Dante: Paradiso, ! ponderata nella

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canto XXXIII matematica:

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L'ineffabilità della Il calcolo delle

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visione di Dio. probabilità!

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• A. Manzoni, !

Promessi sposi !

La vicinanza !

dell'umiltà di Lucia !

a Dio.! !

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! Latino

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! - S. Agostino,

! ut intellegam"

"Credo

! - Tertulliano,

! "Credo quia absurdum"

Scienze Inglese

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Evoluzionismo The journey of the

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Darwiniano Magi

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! Storia dell'Arte

Michelangelo:

Creazione di Adamo (Cappella Sistina)

! Fides quaerens intellectum

Filosofia

Due approcci diversi alla fede:

Il salto della fede in Kierkegaard

• Il calcolo e la scommessa di Pascal

Matematica

L'incertezza ponderata della matematica:

Il calcolo delle probabilità

Italiano

Dante:

L'ineffabilità della visione di Dio [Canto XXXIII, Paradiso]

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Alessandro Manzoni:

La vicinanza dell'umiltà di Lucia a Dio

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Latino

S. Agostino:

Credo ut intellegam

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Tertulliano:

Credo quia absurdum

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Inglese

Thomas Eliot

The journey of the magi

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Scienze

L'evoluzionismo darwiniano

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Storia dell'Arte

Michelangelo Buonarroti:

Creazione di Adamo (Cappella Sistina)

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Premessa

Questo lavoro intende affrontare in modo sintetico il problema del rapporto fede e ragione che da sempre ha attraversato la cultura occidentale, proprio nel suo essere stata culla del cristianesimo e della nascita del pensiero razionale dal mondo greco, passando attraverso il rinascimento, l'illuminismo fino allo sviluppo della scienza e della tecnologia dei nostri giorni. Non si pretende in questa sede di dare un quadro esaustivo di un tema così complesso ma si sono scelti alcuni autori che, nei diversi ambiti del sapere e dell'espressione artistica, sono stati percorsi da questa tematica e l'hanno rappresentata in differenti approcci intellettuali e creativi.

Si parte dunque con la riflessione filosofica di Kierkegaard e Pascal, con posizioni particolarmente interessanti a livello speculativo. L'attenzione si sposta poi al vertice della poesia medievale nella visione di Dio del XXXIII canto del Paradiso, passando successivamente all'ingenua tenacia della fede nell'umile Lucia manzoniana.

Per quanto riguarda la storia dell'arte si è deciso di analizzare la suggestiva Creazione di Adamo ipotesi della simbologia del cervello umano nella della Cappella Sistina di Michelangelo. Infine come riferimento scientifico filosofico si è trattata la teoria dell'evoluzionismo di Darwin soprattutto in rapporto alla dimensione della fede.

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Filosofia

Due approcci diversi alla fede

Il salto e Il calcolo

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Due approcci complementari e contrapposti al problema della fede, sono quelli di Pascal e Kierkegaard, e ciascuno dei due è in piena consonanza con lo spirito della propria epoca. In Kierkegaard, che vive in un'epoca di reazione all'idealismo hegeliano, la fede diventa qualcosa che trascende la ragione e si fa beffe dei sistemi razionalistici che vorrebbero inglobare tutto il mondo. Kant non a caso aveva prodotto un testo intitolato La religione nei limiti della semplice ragione, ed Hegel aveva ridotto il cristianesimo ad un mero stadio inferiore nel cammino dell'auto consapevolezza razionale dello Spirito.

Kierkegaard reagisce a questo clima facendo della fede un assurdo che non dà alcuna garanzia. Come è noto lo stadio religioso arriva per terzo dopo la fase della vita estetica e quella etica, e si tratta di un balzo verso l'assoluto compiuto da chi ormai trova insipido il mondo terreno. Il modello a cui il filosofo danese si riferisce per parlare dell'uomo di Timore e fede è il patriarca Abramo, di cui descrive le gesta all'interno del suo capolavoro tremore. La vicenda è quella di un uomo costretto da un incomprensibile ordine della propria divinità a sacrificare il figlio che quello stesso Dio gli aveva promesso come frutto della vecchiaia, Isacco.

Abramo dovrà andare oltre l'etica degli uomini che prescrive ad ogni padre di salvaguardare il proprio figlio, e non di ammazzarlo, e tutto questo in nome di una fiducia incondizionata nella voce di Dio che ha sentito. Abramo è travagliato dall'incertezza che sia stato un demonio a suggerirgli quel comando e non Yahweh, ma egli riconosce la voce del proprio Signore proprio nel fatto che quel comando gli genera angoscia.

La fede infatti per Kierkegaard non è un sentimento che assicura e acquieta bensì qualcosa che scuote l'uomo facendogli provare un senso di inadeguatezza verso il suo Creatore. Il filosofo danese si riallaccia così a quella tradizione patristica dei primi secolo riassumibile con la sentenza di Tertulliano "Credo quia absurdum" (Ci credo perché è assurdo).

La fede inoltre è una pietra di inciampo ancora più incomprensibile perché, nella tradizione luterana a cui Kierkegaard apparteneva, è un dono della grazia divina e non frutto del nostro libero arbitrio. Ma se è Dio che sceglie a chi dare il dono della fede e chi invece lasciare nelle tenebre, la dannazione degli increduli diventa una sfida alla ragione doppiamente urtante il senso comune, e proprio per questo il salto per abbracciare questo assurdo diventa emblematico del pensiero kierkegaardiano.

Se la fede è una contraddizione insolubile, diventa più chiaro il perché Kierkegaard fosse così inviso alla Chiesa di stato danese per la polemica da lui portata avanti sul cosiddetto "ateismo dei cristiani". Questo atteggiamento secondo Kierkegaard consisteva in coloro che vivevano la propria fede in modo abitudinario e anonimo, riducendo la fede ad una dottrina astratta, senza però vivere le sue esigenze pienamente nella vita.