pexolo di pexolo
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Nel corso della storia, l'Umanesimo spirituale è stato, a volte, attuale, altre volte è prevalso un tipo di Umanesimo laicista e naturalistico. Nell'opera Tre riformatori, Maritain traccia l'excursus della laicizzazione della civiltà moderna, a partire dalla crisi rinascimentale della spiritualità medievale. Attraverso un'evoluzione consequenziale, l'umanità s'è progressivamente allontanata dal sacro, dilatando la sfera del soggettivo, e spezzando, così, l'equilibrio tra umano e divino. Col Luteranesimo, l'uomo s'è arrogata la capacità della lettura diretta dei testi sacri; con l'Illuminismo (da Cartesio in poi) ha illusoriamente posto nel soggetto il criterio dell'oggettività conoscitiva, e ha ritenuto di poter dominare la natura a proprio vantaggio; con l'Idealismo ha, addirittura, attribuito alla coscienza la capacità di « porre » l'esistenza e, via via, col Positivismo, col Pragmatismo, con il Naturalismo nietzscheiano, ha immaginato le possibilità umane dilatate al punto tale che la figura dell'uomo è ridotta priva di limiti, senza contorni che la rendano distinguibile dalla divinità, e pericolosamente priva di identità. L'Umanesimo proposto da Maritain è « integrale » sotto due profili: sia perché valorizza tutto l'uomo (materialità e spiritualità), sia perché valorizza tutti gli uomini (lo sviluppo di tutta la civiltà, in:un'ottica pluralistica). Scrive Maritain, nel suo capolavoro: «L'umanesimo integrale non ha misura comune con l'umanesimo borghese, ed è tanto più umano in quanto non adora l'uomo, ma rispetta realmente la dignità umana, e rende giustizia all'esigenza integrale della persona; noi lo concepiamo come orientato verso una realizzazione socio-temporale di quella attenzione evangelica all'umano che non deve esistere soltanto nell'ordine spirituale, ma incarnarsi verso l'ideale di una comunità fraterna ».

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