Concetti Chiave
- Negli ultimi decenni dell'Ottocento, emergono critiche al positivismo che mettono in discussione l'assolutizzazione della razionalità tecnico-scientifica.
- L'idealismo italiano, rappresentato da Bertrando Spaventa, propone una visione del pensiero come attività, contrapposta all'idealismo anglosassone che focalizza sulla coscienza come realtà non contraddittoria.
- Lo Spiritualismo francese, attraverso Émile Boutroux, sostiene la contingenza delle leggi di natura e l'esistenza di una realtà profonda oltre i fenomeni.
- Nell'Università di Heidelberg, Wilhelm Windelband distingue tra scienze dello spirito e scienze della natura, evidenziando l'importanza dei valori universali nella filosofia.
- L'Empiriocriticismo di Richard Avenarius fonda la conoscenza sull'esperienza pura, mentre il Convenzionalismo di Jules-Henri Poincaré considera i principi scientifici come convenzioni soggettive.
Qual è la critica al positivismo?
Negli ultimi decenni dell’Ottocento, mentre si afferma l’egemonia positivista, cominciano a delinearsi tendenze di segno diverso, in cui viene criticata l’assolutizzazione del modello razionalità tecnico-scientifica operata dal Positivismo.
Idealismo italiano e anglosassone
Nell’idealismo italiano Bertrando Spaventa opera una revisione dell’Hegelismo, guardando al pensiero come attività più che come astratta e oggettiva “pensabilità” del reale. L’atto dei pensare è agens, mentre l’oggetto del pensiero è mero actum.
Nell’idealismo anglosassone, Francis H. Bradley analizza la contraddittorietà dell’esperienza e afferma che solo la coscienza è realtà non contraddittoria, è quindi “reale”, mentre Josiah Royce afferma un Idealismo volontaristico, in cui il significato di un’idea viene posto nel fine a cui essa tende e la finalità ultima a cui tendono i processi della mente è l’autocoscienza assoluta dello spirito.
Spiritualismo francese e neokantiani
Per lo Spiritualismo francese dell’epoca, Émile Boutroux afferma la contingenza delle leggi di natura e la differenza fra i diversi gradi della realtà, ciascuno autonomo e irriducibile all’altro. Il fondamento della legge scientifica è solo pratico: essa serve, cioè, ad adattare la realtà all’intelligenza, a piegarla al compimento della volontà. Le leggi scientifiche sono soltanto princìpi regolativi, idee direttive dell’esperienza. L’insufficienza della scienza matematico-naturalistica porta ad avvertire —. al di là dei fenomeni — l’esistenza di una realtà più profonda, quella di Dio.
Per i Neokantiani di Marburg, Hermann Cohen e Paul Natorp l’oggettività della conoscenza scientifica si basa sul contenuto logico del pensiero, depurato da ogni valore soggettivo: l’unità trascendentale della coscienza non è altro che il sistema logico-concettuale delle proposizioni, o giudizi, su cui si fonda la validità delle conoscenze scientifiche. Per Natorp, il sistema dei princìpi che regolano il mondo dell’esperienza riconduce,per alcuni versi, al mondo platonico delle Idee.
Anche il dover essere ha un senso oggettivo e coincide con l’unità del genere umano, che si collega all’ideale etico del Socialismo.
Filosofia a Heidelberg
Nell’Università di Heidelberg, Wilhelm Windelband ritiene che la filosofia sia scienza valori necessari e universali, si distingua, cioè, dalle scienze perché formula giudizi di v che riguardano sia l’etica che la gnoseologia e l’estetica. Egli distingue le scienze dello spirito (idiografiche, cioè individualizzanti) dalle scienze della natura (nomotetiche, cioè riguardanti leggi universali). Heinrich Rickert afferma che tale differenza fra i due tipi di sapere è solo metodo.
Empiriocriticismo e convenzionalismo
Per l’Empiriocriticismo di Richard Avenarius, a fondamento della conoscenza c’è l’esperienza pura, che precede la distinzione fra soggetto e oggetto.
Per Ernst Mach i concetti esprimono un’esigenza di economia del pensiero e i princìpi della scienza sono solo una “descrizione sintetica” di esperienze, enunciati nei quali riassumiamo tali esperienze e le comunichiamo ad altri.
Felix Klein nel Programma di Erlangen afferma che la validità dei teoremi della geometria non dipende dalla loro corrispondenza alla realtà, ma dalla coerenza e non contraddittorietà dei procedimenti con cui quei teoremi vengono ricavati da
determinati postulati.
Per il Convenzionalismo di Jules-Henri Poincaré, inoltre, i principi della scienza non sono altro che convenzioni.
Domande da interrogazione
- Qual è la principale critica al positivismo emersa negli ultimi decenni dell'Ottocento?
- Come si differenziano l'idealismo italiano e anglosassone nella loro concezione del pensiero?
- Qual è la posizione dello Spiritualismo francese riguardo alle leggi di natura?
- Come si differenziano le scienze dello spirito dalle scienze della natura secondo Wilhelm Windelband?
- Qual è il concetto centrale dell'Empiriocriticismo di Richard Avenarius?
Negli ultimi decenni dell'Ottocento, si critica l'assolutizzazione del modello razionalità tecnico-scientifica operata dal Positivismo, evidenziando tendenze di segno diverso.
L'idealismo italiano, rappresentato da Bertrando Spaventa, considera il pensiero come attività, mentre l'idealismo anglosassone, con Francis H. Bradley e Josiah Royce, enfatizza la coscienza come realtà non contraddittoria e l'idealismo volontaristico.
Émile Boutroux sostiene che le leggi di natura sono contingenti e servono a piegare la realtà all'intelligenza, suggerendo l'esistenza di una realtà più profonda oltre i fenomeni, quella di Dio.
Wilhelm Windelband distingue le scienze dello spirito, che formulano giudizi di valore, dalle scienze della natura, che si occupano di leggi universali, evidenziando la necessità di un approccio metodologico differente.
L'Empiriocriticismo di Richard Avenarius si basa sull'idea che la conoscenza fonda sulla pura esperienza, che precede la distinzione tra soggetto e oggetto, ponendo l'accento sull'importanza dell'esperienza nella formazione della conoscenza.
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