Socrate - Anima come verità dell’essere umano

Verità dell’essere umano

Per Socrate, la verità dell’essere umano è la sua anima. Quindi, la risposta alla domanda «cos’è l’umano?» è la sua anima. Questo passaggio è dirompente: da qui, tutti coloro che in Occidente hanno parlato di anima lo hanno fatto facendo propria questa lettura di Socrate.

Conseguenze della concezione socratica

Le due conseguenze di questa affermazione sono:

Il corpo è una specie di orpello, un’interfaccia, una struttura momentanea, accidentale, contingente. È qualcosa con cui entriamo momentaneamente in relazione, che fa parte di noi per una parte della ben più lunga esistenza della nostra anima. È l’anima che si serve del corpo come strumento. Da un’affermazione così radicale, secondo cui noi siamo la nostra anima, deriva questa concezione del corpo.

Per Socrate, l’anima è la coscienza, l’io consapevole, la nostra personalità morale.

Queste due conseguenze sono strettamente legate fra loro. Lasciando lo scettro della conduzione della nostra esistenza al corpo, ci stiamo facendo governare da quella parte di noi che non rappresenta la nostra verità e che non ha nulla a che fare con il nostro «io consapevole». Socrate sta dicendo che esiste effettivamente la possibilità che il nostro agire non sia agito consapevolmente, che noi siamo «agiti», quando l’anima non governa più il corpo e gli si sottomette: non teniamo noi le redini consapevoli di ciò che facciamo, ma siamo agiti da qualcosa di diverso dalla nostra consapevolezza.

Socrate intuisce qualcosa che secoli dopo Freud riconoscerà: una parte di noi che nessuno aveva teorizzato, l’inconscio, che spiega perché in alcuni momenti siamo agiti e non agiamo, e cosa ci spinge ad agire in una determinata maniera senza che noi ne abbiamo consapevolezza. Socrate intuisce che alcune nostre azioni possono non avvenire dentro una dimensione di consapevolezza, quando a decidere ciò che facciamo non è la nostra anima.

Anima, corpo e reincarnazione

L’anima è la coscienza e governa il corpo, servendosene come suo strumento. Quando avviene il contrario, ci stiamo condannando a rivivere dentro un altro corpo. Una vita in cui il nostro agire è stato complessivamente governato dal corpo merita di reincarnarsi in un altro corpo. Ciò non significa che non abbiamo un corpo e che non dobbiamo ascoltare ciò che ci richiede, ma che, per definire cos’è l’essere umano in maniera sovratemporale, devo dire che è la sua anima. Questo dualismo è arcaico e problematico.

Eredità orfica e platonica

Socrate costruisce il tassello filosofico per dare sostanza filosofica alla dottrina religiosa orfica. Platone, su questo tassello, raccogliendo l’eredità religiosa orfica e l’impianto socratico, costruisce il proprio impianto filosofico.

Cura dell’anima e il rifiuto della fama

Da qui derivano tutti gli insegnamenti di Socrate. Non per moralismo o ascetismo condanna chi persegue fama e onore, ma perché, se la verità dell’uomo è la sua anima, egli non può dare priorità a ciò che soddisfa il corpo.