Concetti Chiave
- Esiste una correlazione profonda tra habitus e habitat, evidenziando come le relazioni personali e l'ambiente in cui si vive siano interconnessi.
- L'ordine della polis riflette l'ordine interiore dell'anima, con Platone che associa la struttura sociale alla tripartizione dell'anima individuale.
- Ogni individuo è visto come funzionario della polis, incarnando abilità specifiche che contribuiscono all'unità della comunità.
- Il Mito della caverna illustra il compito del politico di guidare i concittadini verso la verità e la libertà, enfatizzando l'importanza dell'unità armonica della polis.
- La giustizia è considerata da Platone come il criterio fondamentale che garantisce l'equilibrio e l'unità dell'organismo politico e sociale.
Qual è la relazione tra habitus e habitat?
Per la tradizione antica c’è una strettissima correlazione tra habitus e habitat: la mia maniera di vivere le relazioni con gli altri e la mia maniera di vivere un luogo (la polis) non possono essere separate.
L'anima e la polis
L’ordine giusto della polis è strettamente collegato, reciprocamente agganciato, all'ordine giusto della mia natura. Questo viene, in maniera particolare, fuori da quella relazione platonica per la quale la polis rappresenta «in grande» quel che l’anima rappresenta dentro la singolarità di ognuno di noi, rispetto al corpo, cioè la facoltà ordinatrice di alcune membra. L’anima, nelle sue tre parti, ordina, governa la relazione con il mio corpo e mette ordine perché è il luogo in cui risiede la possibilità della verità, la polis è l’equivalente, a livello della comunità delle persone, di ciò che l’anima è rispetto ai singoli corpi. È per questo che il complesso organico rappresentato dalla polis, secondo Platone, rispecchia nella sua organizzazione in classi la tripartizione dell’anima dei singoli. Questo connubio è molto forte, che Platone interpreta in maniera così radicale declinando un elemento che è prevalente per tutta la tradizione antica, cioè il parallelo tra vita individuale-costumi-vita politica. C’è un intreccio strettissimo tra l’habitus di ogni singolo uomo e l’habitat che rende cittadino. Nell'ottica platonica ogni uomo è considerato come funzionario rispetto all'unitarietà della polis, come incarnazione di una determinata abilità o arte.
Il mito della caverna e la politica
Come si evince dal Mito della caverna, il politico è una figura che, una volta conquistata la verità, deve capire quale sia la modalità per tornare indietro e tirare fuori dalle catene i propri concittadini. La prospettiva platonica, complessivamente, ha al centro il tema dell’unità armonica della polis (sta qui il connubio di antropologia e politica), un’unità così armonica che la giustizia è esattamente considerata come l’equilibrio delle facoltà (vale così per l’individuo giusto, colui che sa, come un giusto e saggio auriga, guidare la biga delle proprie parti dell’anima, vale così per la città): la giustizia è la condizione dell’equilibrio e, per Platone, è quasi l’unico criterio politico, perché è quel criterio che consente a quell'organismo di mantenersi unitario e, in virtù di questa unitarietà, di realizzare il proprio bene.
Domande da interrogazione
- Qual è la relazione tra habitus e habitat secondo la tradizione antica?
- Come si collega l'ordine della polis all'ordine dell'anima?
- Qual è il ruolo del politico nel Mito della caverna?
La tradizione antica sottolinea una strettissima correlazione tra habitus e habitat, affermando che la maniera di vivere le relazioni e quella di vivere un luogo (la polis) non possono essere separate.
L'ordine giusto della polis è strettamente legato all'ordine della natura individuale, con la polis che rappresenta "in grande" ciò che l'anima è per il singolo, riflettendo la tripartizione dell'anima nella sua organizzazione in classi.
Nel Mito della caverna, il politico, una volta conquistata la verità, deve trovare il modo di liberare i propri concittadini dalle catene, evidenziando l'importanza dell'unità armonica della polis e della giustizia come criterio politico fondamentale.
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