Esplorazione dei giudizi e delle forme a priori secondo Kant

Il giudizio è un atto conoscitivo espresso con una proposizione, costituita da un soggetto e da un predicato.

Analisi dei giudizi secondo Kant

Kant decise di esaminare i giudici tipici degli empiristi e dei razionalisti: nei giudizi analitici o a priori, tipici della mentalità razionalista, il predicato è già compreso nel soggetto e quindi non sono fecondi perché non permettono di acquisire nuove informazioni. Ne è un esempio “il cerchio è tondo” in quanto l’essere tondo è compreso nell’essenza di cerchio. Questi giudizi sono quindi universali; al contrario i giudizi sintetici, tipici della mentalità empirista e derivanti dall’esperienza, sono fecondi, ma non universali e necessari. Ne è un esempio “la borsa è nera”; in questo caso, il predicato aggiunge informazioni al soggetto che però non sono necessarie e universali.

Giudizi sintetici a priori

Quindi, nessuna delle due tipologie costituisce un giudizio scientifico, conosciuto anche come giudizio sintetico a priori, che è universale, necessario e fecondo. Sono costituti da una parte che deriva dall’esperienza, quella feconda, e da una parte che deriva dal soggetto, le forme a priori, le modalità con cui conosciamo. Ne è un esempio “4+5=9” perché il 9 non è compreso né nel 4, né nel 5 e quindi è un giudizio fecondo e poiché si uniscono il 4 e il 5 in maniera necessaria e universale.

Forme a priori e conoscenza

Come già affermato questo tipo di giudizi è dato da 2 elementi: uno che deriva dall’esperienza e uno dal soggetto, dal modo in cui si conosce. Questo secondo elemento non è un contenuto ma una facoltà conoscitiva, una struttura non materiale che raggruppa cose, chiamata forma a priori in quanto è la condizione necessaria affinché l’uomo possa conoscere. Viene anche chiamata forma trascendentale perché si occupa di ciò che permette la conoscenza.

Livelli di conoscenza nella Critica

Gli uomini possiedono le stesse forme a priori, quindi, di fronte agli stessi dati operano allo stesso modo e quindi conoscono allo stesso modo perché le forme a priori raggruppano i dati dell’esperienza in un determinato modo. Vi sono poi altri livelli di conoscenza, ognuno caratterizzato da specifiche forme a priori. Nella Critica della ragion pura si possono individuare 3 parti che corrispondono ai 3 livelli di conoscenza: l’estetica trascendentale che tratta della conoscenza sensibile, la logica trascendentale che si divide in analitica trascendentale, che tratta dell’intelletto, e in dialettica trascendentale, che tratta della ragione. Trascendentale sta ad indicare che si occupa dei presupposti gnoseologici che permettono la conoscenza.