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Concetti Chiave

  • La Dissertazione del 1770 è un'opera precritica di Kant, fondamentale per l'introduzione di concetti che saranno sviluppati nella Critica alla ragion pura.
  • Kant distingue tra materia e forma nella conoscenza, dove la materia rappresenta i contenuti esterni e la forma gli schemi intellettuali per ordinarli.
  • Le facoltà conoscitive, intelletto e sensibilità, operano in modi diversi: l'intelletto è attivo mentre la sensibilità è recettiva e utilizza forme a priori come spazio e tempo.
  • Kant introduce i concetti di fenomeno e noumeno, definendo il fenomeno come ciò che percepiamo e il noumeno come l'essenza delle cose, non conoscibile scientificamente.
  • Il pensiero di Kant presenta un dualismo tra immanenza e trascendenza, similmente alla filosofia platonica, influenzando la comprensione della realtà e della conoscenza.

La Dissertazione del 1770 è un’opera precritica il cui titolo completo è “Le forme e i principi del mondo sensibile e intellegibile”. E’ la più importante delle opere precritche perché introduce delle nozioni fondamentali della Critica alla ragion pura; è stata scritta l’anno dopo della “Grande luce”, ossia della sua presa di consapevolezza del bisogno di superare razionalismo ed empirismo. Il termine “dissertazione” indica solitamente le opere universitarie, e infatti è stata scritta a scopo accademico.

Concetti di materia e forma

In quest’opera Kant inizia a spiegare come, secondo lui, funziona la conoscenza (ossia il processo mediante il quale si acquisisce qualcosa che prima non si possedeva): crede sia composta da materia e forma.

La materia corrisponde ai contenuti, esterni all’uomo, mentre la forma agli schemi e criteri che l’intelletto (che è sinonimo della ragione intesa come ragion pura) si dà per incanalare, ordinare e assimilare i contenuti.

Facoltà conoscitive e sensibilità

Le facoltà conoscitive sono secondo lui l’intelletto e la sensibilità, che lavorano in maniera diversa perché mentre l’intelletto è attivo perché produce schemi, la sensibilità è recettiva, cioè riceve ma non elabora; la sensibilità inoltre lavora tramite delle “forme a priori”, ossia slegate dall’esperienza, astratte e personali, che sono lo spazio e il tempo. Ne consegue che queste due forme non sono secondo lui realtà oggettive ma soggettive, perché il tempo è relativo così come lo spazio: questo perché Kant riporta tutto alla dimensione dell’uomo, indaga come questo conosce, e arriva a definire che la sensibilità ordina il mondo secondo spazio e tempo (come l’intelletto ordina i contenuti tramite schemi).

La conoscenza è pertanto qualcosa di personale, perché ognuno ha concezioni diverse di spazio e tempo, e le facoltà conoscitive, ordinate cronologicamente, sono sensibilità e intelletto.

Fenomeno e noumeno secondo Kant

Nella Dissertazione introduce anche i concetti di fenomeno e noumeno, che saranno poi approfonditi:

il fenomeno è tutto ciò che possiamo recepire tramite la sensibilità, le cose come appaiono

il noumeno è tutto ciò che non è dimostrabile scientificamente, le cose nella loro essenza, come sono, che secondo lui non sono conoscibili.

C’è in Kant una forma di dualismo come in Platone tra immanenza (realtà) e trascendenza, che coincide con le idee, la vera essenza delle cose.

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Domande da interrogazione

  1. Qual è l'importanza della Dissertazione del 1770 nella filosofia di Kant?
  2. La Dissertazione del 1770 è fondamentale perché introduce concetti chiave che saranno sviluppati nella "Critica alla ragion pura", segnando la consapevolezza di Kant della necessità di superare il razionalismo e l'empirismo (testo).

  3. Come Kant definisce la conoscenza e quali sono i suoi componenti principali?
  4. Kant definisce la conoscenza come composta da materia e forma, dove la materia rappresenta i contenuti esterni e la forma gli schemi che l'intelletto utilizza per ordinare e assimilare tali contenuti (testo).

  5. Qual è la distinzione tra fenomeno e noumeno secondo Kant?
  6. Il fenomeno è ciò che percepiamo attraverso la sensibilità, mentre il noumeno rappresenta l'essenza delle cose, che non è conoscibile scientificamente; questa distinzione riflette un dualismo tra immanenza e trascendenza (testo).

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