Eraclito - Fuoco, physis e concezione dell'anima

Physis come conflitto di opposti

Quella di Eraclito (diversamente da come la trasformerà Hegel) non è una logica. Eraclito continua l’inziale ricerca filosofica dedicata alla physis. Ciò che dice sui contrari è una ontologia, ma ancora intesa in un senso fisico (quell’essere è la physis). Tutto ciò che scorre sono gli elementi della physis; la physis è conflitto di opposti; questa armonia di opposti è la physis. Perciò, Eraclito ritorna ad individuare un elemento specifico come principio. Siccome analizza la natura, ad un certo momento si domanda dove ritrova in natura l’elemento che conferma che tutto è divenire e tutto è conflitto degli opposti. Questo elemento è il fuoco.

Fuoco come principio e legge universale

Da un certo punto di vista, il fuoco è un elemento che non si trova nell’evidenza della natura. Eraclito fa riferimento al fuoco similmente alla maniera in cui i filosofi di Mileto ricorrono a un principio. Esso intende raggiungere una conoscenza originale e universale. Tuttavia, esso intende identificare un elemento che rappresenta la legge del tutto, non un elemento da cui tutto viene. Il fuoco rappresenta l’insopprimibilità del divenire: “tutte le cose sono uno scambio del fuoco e il fuoco uno scambio di tutte le cose”

In comune a Mileto: esperienza sensibile. Osservando una fiamma si vede qualcosa che resta identico a se stesso pur cambiando continuamente; la fiamma è sempre uguale al fuoco ma non è mai uguale a se stessa.

Una fiamma si può spegnere ma si può riaccendere: il fuoco c’è anche quando non c’è. Fuoco esemplifica come natura diviene in virtù del conflitto degli opposti. “Il fulmine govarna ogni cosa”: è il portatore del fuoco, il fuoco prima della fiamma.

Concezione dell'anima nei presocratici

Presocratici/presofisti: puntano sguardo sul perché, punto di vista dell’assoluto, sull’universale alla realtà che li circonda -> Il loro sguardo filosofico ha come complemento oggetto la physis (elemento chiaro). Fanno dall’io alla physis. La filosofia si interroga sulla natura, a cui apparteniamo.

Socrate: sguardo diventa riflessivo -> complemento oggetto è l’essere umano, cioè se stessi. Vanno dall’io all’io: l’io diventa oggetto di riflessione dell’io; la filosofia si interroga sulla condizione umana.

Eraclito non ha portato filosofia su terreno strettamente ontologico. Ma alcuni frammenti mostrano che parla di anima, in maniera più articolata di Talete (Talete: anche gli oggetti, nel momento in cui hanno a che fare con il movimento, sono animati; hanno a che fare con quella potenza del principio).

Anima come fuoco e principio vitale

La tratta da:

Filosofo naturalista: usa fuoco per descrivere concetto dii anima. Anima = fuoco che tiene in vita (fuoco nel senso di principio vitale). Anima è anche altro da corpo: è ciò che incendia il corpo, ciò che vivifica il corpo.

Senso più ampio – “I confini dell’anima non li potrai mai trovare… così profondo è il suo logos”: Eraclito non parla semplicemente dell’anima come il fuoco che vivifica, ma con una profondità che la colloca in una netta differenziazione da qualsiasi organo fisico. Non potendo delimitare e collocare l’anima, di essa non possiamo fare l’esperienza. Eraclito da qui trae l’idea che l’anima sia così profonda e presente nelle nostre esistenze da non ridursi a una funzione fisica (anima non è come funzioniamo). Eraclito esplora idea che anima possa avere qualità talmente particolare da non riguardare spazio ed estensione, perché non è fisica: è fuoco, ma è come un fuoco.

Anima, corpo e conoscenza razionale

Da tradizione orfica: anima non è sensibile, quindi superiore al corpo. Corpo sensibile e quindi è ostacolo ad anima.

Filosofo naturalista che per primo da possibilità di esistenza di qualcosa che non è fisico; quindi, possibilità di interrogarsi su esistenza di qualcosa che non è fisico. Il nostro logos è capace di interrogare anche qualcosa che non è fisico.

Non possiamo occuparci razionalmente solo di quello che, per esperienza, siamo in grado di perimetrare. Ciò che sfugge alla perimetratura non necessariamente sfugge al razionale.